Dann wurde er ein fünftes Mal gebracht, worauf er sagte: „Tötet ihn.“ Er sagte: „Wir brachen auf, töteten ihn, zerrten ihn dann fort und warfen ihn in einen Brunnen.“ Dies überlieferte Abū Dāwūd (5). Von Abū Huraira, möge Gott mit ihm zufrieden sein, wird überliefert, dass der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – über den Dieb sagte: „Wenn er stiehlt, so trennt ihm die Hand ab. Wenn er dann stiehlt, so trennt ihm den Fuß ab. Wenn er dann stiehlt, so trennt ihm die Hand ab. Wenn er dann stiehlt, so trennt ihm den Fuß ab.“ (6). Und zwar deshalb, weil die Linke als Strafe (Qawad) abgetrennt wird, weshalb es zulässig ist, sie bei Diebstahl abzutrennen, genau wie die rechte. Und weil dies die Handlung von Abū Bakr und ʿUmar war, möge Gott mit beiden zufrieden sein. Der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – hat gesagt: „Eifert den beiden nach, die nach mir kommen: Abū Bakr und ʿUmar.“ (7). Unser Gegenbeweis ist das, was Saʿīd überlieferte: Abū Maʿshar berichtete uns von Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī, von seinem Vater, dieser sagte: Ich wohnte ʿAlī ibn Abī Ṭālib, möge Gott mit ihm zufrieden sein, bei, als ein Mann mit abgetrennter Hand und abgetrenntem Fuß zu ihm gebracht wurde, der [wiederum] gestohlen hatte. Er sagte zu seinen Gefährten: „Was meint ihr zu diesem?“ Sie sagten: „Trenn ihn ab, o Befehlshaber der Gläubigen.“ Er sagte: „Dann würde ich ihn töten, obwohl die Tötung nicht gegen ihn vorgesehen ist. Womit soll er Speise essen? Womit soll er die rituelle Waschung (Wuḍūʾ) für das Gebet vollziehen? Womit soll er sich von seiner rituellen Unreinheit (Janāba) waschen? Womit soll er seine Bedürfnisse verrichten?“ Er schickte ihn daraufhin für einige Tage zurück ins Gefängnis, ließ ihn dann herauskommen und konsultierte seine Gefährten. Sie sagten das Gleiche wie zuvor, und er sagte ihnen das Gleiche, was er beim ersten Mal gesagt hatte. Daraufhin peitschte er ihn schwer aus und ließ ihn dann frei (8). Es wurde von ihm überliefert, dass er sagte: „Ich schäme mich vor Gott, ihm keine Hand zu lassen, mit der er zupackt, und keinen Fuß, auf dem er geht.“ (8). Zudem liegt im Abtrennen beider Hände ein Verlust des Nutzens der Gliedmaßen, weshalb dies in keiner gesetzlichen Strafe (Ḥadd) legitimiert wurde, wie [auch] nicht beim Töten. Und wenn es zulässig wäre, beide Hände abzutrennen, dann wäre die linke bei der zweiten Tat abgetrennt worden, denn sie ist genauso ein Werkzeug zum Zupacken wie die rechte. Dass sie jedoch nicht abgetrennt wurde, liegt an dem Schaden (Mafsada), der mit ihrem Abtrennen verbunden ist, denn das kommt einer Vernichtung gleich; er könnte weder die rituelle Waschung (Wuḍūʾ) vollziehen, noch sich waschen, noch die Reinigung nach dem Stuhlgang (Istinjāʾ) verrichten, noch sich vor Unreinheit schützen, noch sie beseitigen.