Und weil, wenn eine Überforderung rechtlich zulässig wäre, der Täter am ehesten dazu berechtigt wäre, da dies die Folge seines Vergehens und der Lohn seiner Tat ist. Wenn sie also in seinem Fall nicht zulässig ist, dann ist sie im Fall eines anderen erst recht nicht zulässig. Die Gelehrten sind sich uneins darüber, was jeder Einzelne von ihnen zu tragen hat. Ahmad sagte: Sie tragen es nach ihrer Leistungsfähigkeit. Nach dieser Auffassung ist es rechtlich nicht exakt festgelegt, sondern man überlässt dies dem Ijtihad des Richters, sodass er jedem einen Betrag auferlegt, der leicht zu tragen ist und niemandem schadet. Dies ist auch die Rechtsschule von Malik, da eine Festlegung nur durch einen authentischen Beleg (Tawqif) Bestand hat und nicht durch bloße Meinung oder Willkür begründet werden kann. Da es in dieser Angelegenheit keinen expliziten Text gibt, muss man auf den Ijtihad des Richters zurückgreifen, wie bei der Festlegung von Unterhaltsbeträgen.

Es gibt eine weitere Überlieferung von Ahmad, wonach er dem Reichen einen halben Mithqal auferlegt, da dies der geringste Wert ist, der bei der Zakat festgelegt ist, und somit als Referenz dient. Der Mittellose hat ein Viertel Mithqal zu zahlen, da alles, was darunter liegt, als geringfügig gilt, weil dafür nicht die Hand abgehackt wird. Aisha – Allahs Wohlgefallen auf ihr – sagte: Die Hand wird nicht (37) für eine geringfügige Sache abgehackt, und bei allem, was unter einem Vierteldinar liegt, gibt es keine Amputation (38). Dies ist die Ansicht von Abu Bakr und die Rechtsschule von Schafi'i. Abu Hanifa sagte: Das Maximum, das dem Einzelnen auferlegt wird, sind vier Dirham, für das Minimum gibt es kein Limit, da es sich um ein Vermögen handelt, das aus Solidarität für die Verwandtschaft geleistet wird, und daher ist der Mindestbetrag nicht festgelegt, wie beim Unterhalt. Er sagte: Daher wird zwischen dem Reichen und dem Mittellosen gleichgestellt. Die korrekte Auffassung ist die erste, aufgrund dessen, was wir bereits erwähnten, dass eine Festlegung nur durch einen Beleg erfolgt und es hier keinen Beleg gibt, und dass sie durch Reichtum und Mittellosigkeit variiert, wie bei der Zakat und dem Unterhalt, aber nicht durch Verwandtschaftsnähe oder -ferne (39). Diejenigen, die die Festlegung auf ein halbes Dinar und ein Viertel dessen befürworten, sind unterschiedlicher Meinung. Einige sagten: Die Verpflichtung wiederholt sich über die drei Jahre, sodass die Verpflichtung für den Reichen anderthalb Dinar beträgt und für den Mittellosen drei Viertel Dinar; denn es ist ein Anspruch, der sich auf das Jahr (Hawl) aus Solidarität bezieht, daher wiederholt er sich mit der Wiederholung des Jahres, wie die Zakat. Andere sagten: Es wiederholt sich nicht.