und eine der beiden Aussagen von asch-Schafi'i, basierend auf dem Wort Gottes, des Erhabenen: {Die Unzüchtige und der Unzüchtige, geißelt jeden von beiden mit hundert Hieben}. Dies ist allgemein [für den Reuigen und den Nicht-Reuigen]. Und der Erhabene sagte: {Und der Dieb und die Diebin, schneidet ihnen ihre Hände ab}. Und weil der Prophet (Frieden und Segen seien auf ihm) Ma'iz und die Ghamidiyya steinigte und demjenigen, der den Diebstahl gestand, die Hand abschnitt, obwohl sie als Reuigen kamen und darum baten, durch die Vollstreckung der Hadd-Strafe gereinigt zu werden. Der Gesandte Gottes (Frieden und Segen seien auf ihm) bezeichnete ihre Tat als Reue und sagte in Bezug auf die Frau: "Sie hat eine solche Reue gezeigt, dass sie, wenn sie unter den Bewohnern von Medina verteilt würde, für sie ausreichen würde." Und 'Amr ibn Samura kam zum Propheten (Frieden und Segen seien auf ihm) und sagte: "O Gesandter Gottes, ich habe ein Kamel für den Stamm von Soundso gestohlen, so reinige mich." Der Gesandte Gottes (Frieden und Segen seien auf ihm) vollstreckte die Hadd-Strafe an ihnen. Und weil die Hadd-Strafe eine Sühne darstellt, entfällt sie nicht durch Reue, wie bei der Sühne für einen Eid oder für einen Mord; und weil er jemand ist, über den man Macht erlangt hat, entfällt die Hadd-Strafe nicht durch Reue, wie bei dem Muharib (Wegelagerer), nachdem man Macht über ihn erlangt hat. Wenn wir sagen, dass die Hadd-Strafe durch Reue entfällt, entfällt sie dann allein durch die Reue oder durch sie zusammen mit einer Besserung der Tat? Hierzu gibt es zwei Ansichten: Die erste besagt, dass sie allein durch sie entfällt. Dies ist die offenkundige Lehrmeinung unserer Gelehrten, denn es ist eine Reue, die die Hadd-Strafe aufhebt, daher ähnelt sie der Reue des Muharib, bevor man Macht über ihn erlangt. Die zweite besagt, dass die Besserung der Tat berücksichtigt wird, aufgrund des Wortes Gottes, des Erhabenen: {Wenn sie dann Reue zeigen und sich bessern, so wendet euch von ihnen ab}. Er sagte auch: {Wer aber nach seinem Unrecht Reue zeigt und sich bessert, so nimmt Gott seine Reue an}. Gemäß dieser Ansicht wird das Verstreichen eines Zeitraums berücksichtigt, durch den die Aufrichtigkeit seiner Reue und die Rechtschaffenheit seiner Absicht erkennbar wird; dies ist jedoch nicht auf eine bestimmte Dauer festgelegt. Einige Gelehrte der Schafi'iten sagten: Die Dauer dafür beträgt ein Jahr. Dies ist eine zeitliche Festlegung (Tawqit) ohne gesetzliche Grundlage (Tawqif), daher ist sie nicht zulässig.