Der eine davon besteht darin, dass die Handlung bei den strittigen Fällen hier ein Anreiz dazu ist, das zu tun, dessen Verbot einvernehmlich feststeht, während die Handlung bei den übrigen strittigen Fällen vom gleichen Typus der einvernehmlich verbotenen Handlungen ablenkt. Der zweite besteht darin, dass (13) die Sunna des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – ausführlich über das Verbot dieses strittigen Falles berichtet hat, sodass für niemanden eine Entschuldigung bleibt, von dessen Erlaubnis auszugehen, anders als bei anderen Gegenständen des Ijtihad. Ahmad ibn al-Qasim sagte: Ich hörte Abu Abd Allah sagen: „Es gibt zwanzig Überlieferungswege vom Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – bezüglich des Verbots von Rauschmitteln, in einigen davon heißt es: ‚Jedes Rauschmittel ist Wein.‘ Und in einigen: ‚Jedes Rauschmittel ist verboten.‘“

Abschnitt: Wer Speise in Wein einweicht (Tharid), sich damit einreibt, Fleisch damit kocht und von der Brühe isst, für den ist die Hadd-Strafe zwingend, da die Substanz des Weines vorhanden ist. Das Gleiche gilt, wenn er Mehl damit vermengt (Latt) und es isst. Wenn er jedoch Mehl damit knetet, es dann backt und es isst, wird er nicht bestraft, da das Feuer die Bestandteile des Weines verzehrt hat und nur noch ihre Spur übrig blieb. Wenn er sich einen Einlauf (Huqna) mit Wein verabreicht, wird er nicht bestraft, da dies weder Trinken noch Essen ist und der Wein seinen Rachen nicht erreicht hat; es ähnelt dem Fall, wenn man seine Wunde damit behandelt. Wenn er ihn jedoch durch die Nase einnimmt (Ist'at), ist die Hadd-Strafe zwingend, da er ihn auf diese Weise über den Rachen in sein Inneres gelangen ließ, weshalb dies auch das Verbot durch Stillen (Rad'a) begründet, im Gegensatz zum Einlauf. Es wurde von Ahmad berichtet, [dass für] (14) denjenigen, der sich einen Einlauf damit verabreicht, eine Strafe zwingend sei, da er ihn in sein Inneres gelangen ließ; die erste Ansicht ist jedoch aufgrund dessen, was wir erwähnten, vorzuziehen. Und Gott weiß es am besten.

Drittes Kapitel: Über das Ausmaß der Hadd-Strafe. Hierzu gibt es zwei Überlieferungen. Die erste besagt, dass sie achtzig Peitschenhiebe umfasst. Dies vertraten Malik, al-Thawri, Abu Hanifa und ihre Anhänger aufgrund des Konsenses der Gefährten, denn es wird berichtet, dass Umar die Menschen bezüglich der Hadd-Strafe für Wein konsultierte. Da sagte Abd al-Rahman [ibn Awf] (15): „Setze sie als die leichteste Strafe auf achtzig fest.“ Daraufhin vollzog Umar sie mit achtzig Hieben und schrieb dies an Khalid und Abu Ubayda in Syrien (16).