oder ein Viertel deiner Waren". In diesem Fall schuldet er nur den Ersatz für seinen Anteil. Dies ist die Lehrmeinung einiger Anhänger von al-Shafi'i, da er nur für seinen Anteil gehaftet hat und lediglich über die anderen berichtete, dass sie ebenfalls haften, woraufhin diese schwiegen, und ihr Schweigen keine Haftungserklärung darstellt. Wenn er jedoch die Haftung für das gesamte Gut übernimmt und über jeden von ihnen behauptet, dass dies der Fall sei, dann haftet er für das Ganze, [da er die Haftung für das Ganze übernommen hat]. Wenn er sagt: "Wirf es über Bord, unter der Bedingung, dass ich und die Passagiere des Schiffes dafür haften, denn sie haben mir dazu die Erlaubnis erteilt", und er es daraufhin über Bord wirft, die anderen jedoch die Erlaubnis bestreiten, so ist er für den gesamten Schaden haftbar. Wenn er sagt: "Soll ich meine Waren über Bord werfen, und du haftest für mich?", und er antwortet: "Ja", und er wirft sie dann über Bord, so haftet er für ihn. Wenn er sagt: "Wirf deine Waren über Bord, ich hafte für die Hälfte, und mein Bruder haftet für den Rest", und er wirft sie dann über Bord, so schuldet er nur den Ersatz der Hälfte, und den anderen trifft nichts, da er die Haftung nicht übernommen hat.

Abschnitt: Wenn jemand ein Schiff leckschlägt und es samt Inhalt sinkt, und dies vorsätzlich geschah – was bedeutet, dass es üblicherweise sinkt und die Personen an Bord umkommen, weil sie sich auf hoher See befinden oder nicht schwimmen können –, so unterliegt er der Vergeltung (Qisas), falls jemand getötet wurde, bei dem die Vergeltung Anwendung findet, und er haftet für das Schiff samt Sach- und Personenschaden. Wenn es ein Irrtum war, so haftet er für die Sklaven, und das Wergeld für die freien Menschen trägt seine Verwandtschaft. Wenn es ein "vorsätzlicher Irrtum" (Amad al-Khata') ist, etwa indem er das Schiff betrat, um einen Bereich zu reparieren, dabei aber eine Planke herausriss, oder einen Nagel reparieren wollte und dabei eine Stelle aufbohrte, dann gilt dies als vorsätzlicher Irrtum. Dies wurde vom Qadi erwähnt und ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i. Das Richtige ist jedoch, dass dies ein reiner Irrtum (Khata' Mahd) ist, denn er beabsichtigte eine erlaubte Handlung, die jedoch ungewollt zur Zerstörung führte, ähnlich wie wenn jemand auf ein Wildtier schießt und dabei versehentlich einen Menschen trifft. Wenn er jedoch beabsichtigte, eine Planke an einer Stelle herauszureißen, bei der es üblicherweise nicht zur Zerstörung führt, und es dennoch zur Zerstörung kam, so ist dies ein vorsätzlicher Irrtum, und darüber gibt es unterschiedliche Ansichten. Gott weiß es am besten.