Schubruma; dies, weil asch-Scha'bi überlieferte, dass 'Umar zehntausend für die Besitzer von Silber festlegte. Und weil der Dinar im religiösen Gesetz als Gegenwert für zehn Dirham betrachtet wird, wie durch die Tatsache bewiesen wird, dass der Nisab für Gold zwanzig Mithqal und der Nisab für Silber zweihundert Dirham beträgt (16). Dem, was wir erwähnten, stimmten al-Hasan, 'Urwa, Malik und in einer Überlieferung asch-Schafi'i zu. Dies wurde auch von 'Umar, 'Ali und Ibn 'Abbas überliefert; dies aufgrund dessen, was wir vom Hadith des Ibn 'Abbas erwähnten, sowie vom Hadith von 'Amr ibn Schu'aib, von seinem Vater, von seinem Großvater, von 'Umar. Und weil der Dinar als Gegenwert für zwölf Dirham betrachtet wird, wie durch die Tatsache bewiesen wird, dass 'Umar die Dschizya für einen Reichen auf vier Dinar oder achtundvierzig Dirham festsetzte, für einen Durchschnittsverdiener auf zwei Dinar oder vierundzwanzig Dirham und für einen Armen auf einen Dinar oder zwölf Dirham (17). Dies ist vorzuziehender als das, was sie bezüglich des Nisab der Zakat erwähnten, und weil es (18) nicht zwingend erforderlich ist, dass der Nisab des einen als Gegenwert des Nisab des anderen betrachtet wird, genau wie beim weidenden Vieh (Sa'ima), wo der Nisab einer Art nicht als Gegenwert für den Nisab einer anderen Art betrachtet wird. Ibn 'Abd al-Barr sagte: "Diejenigen, die das Blutgeld auf zehntausend festlegten, haben keinen vom Propheten – Allahs Segen und Heil auf ihm – überlieferten Hadith, weder mit lückenloser noch mit unterbrochener Überlieferungskette (Musnad oder Mursal). Und der Hadith des asch-Scha'bi von 'Umar wird durch den Hadith von 'Amr ibn Schu'aib von seinem Vater von seinem Großvater von ihm widersprochen."

Abschnitt: Demnach ist es demjenigen, der das Blutgeld schuldet – sei es der Täter selbst oder seine Sippe ('Aqila) –, gestattet, irgendeine dieser Grundlagen darzubringen, und der Schutzbefohlene (Wali) muss diese annehmen; er hat nicht das Recht, etwas anderes zu verlangen, unabhängig davon, ob er zu der Art dieser Kategorie gehört oder nicht. Denn dies sind Grundlagen für die Erfüllung einer verpflichtenden Leistung, wobei eine davon ausreicht. Somit liegt die Wahl bei demjenigen, der zur Leistung verpflichtet ist, ähnlich wie bei den verschiedenen Möglichkeiten der Sühneleistung (Kaffara) oder den zwei Schafen der Sühne bei der Zakat zusammen mit den Dirham. Wenn wir jedoch sagen, dass die Grundlage ausschließlich die Kamele sind, dann muss er diese in fehlerfreiem Zustand an ihn übergeben. Wenn einer von beiden auf etwas anderem als diesen besteht, so kann ihn der andere daran hindern; denn der Anspruch ist fest an ihnen gebunden, so dass sie als rechtmäßiger Ersatz gelten, wie bei einem gleichwertigen Ersatz für zerstörte gleichartige Güter. Wenn Kamele knapp sind und nur zu einem Preis über dem üblichen Marktwert erhältlich sind, so darf er auf eintausend...