Er meinte damit: Es gibt keine Auswanderung nach der Eroberung von einem Land, das bereits erobert wurde. Seine Aussage gegenüber Safwan: "Die Auswanderung ist beendet", bezog sich auf Mekka, denn die Auswanderung ist das Verlassen des Landes der Ungläubigen. Wenn es jedoch erobert wurde, bleibt es kein Land der Ungläubigen mehr, und es gibt von dort aus keine Auswanderung mehr. Dasselbe gilt für jedes eroberte Land; von ihm aus gibt es keine Auswanderung mehr, sondern die Auswanderung erfolgt vielmehr dorthin. Wenn dies feststeht, so lassen sich die Menschen in Bezug auf die Auswanderung in drei Kategorien einteilen: Die erste Kategorie sind diejenigen, für die sie verpflichtend ist. Das sind jene, die dazu fähig sind, aber nicht in der Lage sind, ihre Religion offen auszuüben oder die Pflichten ihrer Religion während des Aufenthalts unter den Ungläubigen nicht erfüllen können. Für diese ist die Auswanderung verpflichtend, aufgrund der Worte Gottes, des Erhabenen: {Diejenigen, deren Seelen die Engel abberufen, während sie gegen sich selbst Unrecht taten, sagen sie: "In welchem Zustand wart ihr?" Sie sagen: "Wir waren Schwache auf der Erde." Sie sagen: "War die Erde Gottes nicht weit genug, dass ihr in ihr hättet auswandern können?" Diese haben ihre Heimstätte in der Hölle, und sie ist ein böser Bestimmungsort}. Dies ist eine schwere Drohung, die auf die Verpflichtung hinweist. Zudem ist das Erfüllen der religiösen Pflichten für denjenigen, der dazu in der Lage ist, verpflichtend, und die Auswanderung ist eine Notwendigkeit für diese Pflicht und ihre Vollendung; und was eine Pflicht nur durch dieses vollenden lässt, ist selbst verpflichtend. Die zweite Kategorie sind diejenigen, für die keine Auswanderung gilt. Das sind jene, die dazu unfähig sind, sei es aufgrund von Krankheit, Zwang zum Aufenthalt oder Schwäche, wie Frauen, Kinder und ihnen Gleichgestellte. Für diese gibt es keine Auswanderung, aufgrund der Worte Gottes, des Erhabenen: {außer den Schwachen unter den Männern, Frauen und Kindern, die keine Möglichkeit haben und keinen Weg finden. Diese wird Gott hoffentlich vergeben, und Gott ist nachsichtig und vergebend}. Sie wird auch nicht als wünschenswert (mustahabb) beschrieben, da sie nicht in ihrer Macht steht. Die dritte Kategorie sind diejenigen, für die sie wünschenswert, aber nicht verpflichtend ist. Das sind jene, die dazu fähig sind, aber dennoch in der Lage sind, ihre Religion offen auszuüben und sie im Land des Unglaubens zu praktizieren. Für diese ist sie wünschenswert, damit sie in die Lage versetzt werden, die Ungläubigen zu bekämpfen, die Zahl der Muslime zu vermehren, sie zu unterstützen und sich davon zu befreien, zur Vermehrung der Ungläubigen beizutragen, mit ihnen zu verkehren und das Verwerfliche unter ihnen mitansehen zu müssen. Sie ist für sie jedoch nicht verpflichtend, da die Möglichkeit besteht, die religiösen Pflichten ohne Auswanderung zu erfüllen. Al-Abbas, der Onkel des Propheten, Allahs Segen und Friede seien auf ihm, hielt sich nach seinem Übertritt zum Islam ebenfalls in Mekka auf. Wir haben überliefert, dass Nu'aym al-Nahham, als er auswandern wollte, von seinen Leuten, den Banu Adi, aufgesucht wurde. Sie sagten zu ihm: "Bleibe bei uns, du bist in deiner Religion, und wir werden dich vor dem schützen, der dir Übles will, und wir werden die Aufgaben übernehmen, die du für uns erledigt hast." Er kümmerte sich um die Waisen und Witwen der Banu Adi, sodass er die Auswanderung für eine gewisse Zeit aufschob, dann aber später auswanderte. Da sagte der Prophet, Allahs Segen und Friede seien auf ihm, zu ihm: "Deine Leute waren besser für dich als meine Leute für mich. Meine Leute haben mich vertrieben und wollten mich töten, während deine Leute dich beschützt und verteidigt haben." Er antwortete: "O Gesandter Gottes, nein, deine Leute haben dich zur Gehorsamkeit gegenüber Gott und zum Jihad gegen Seine Feinde vertrieben, während meine Leute mich von der Auswanderung und dem Gehorsam gegenüber Gott abgehalten haben", oder Ähnliches.

Satz 1674: Er sagte: (Wer in das Land des Feindes mit einem Sicherheitsversprechen [Aman] einreist, darf sie nicht hinsichtlich ihres Vermögens betrügen und keine Zinsgeschäfte mit ihnen tätigen.)

Was nun das Verbot von Zins (Riba) im Kriegsgebiet (Dar al-Harb) betrifft, so haben wir dies bereits im Kapitel über Zins erwähnt, zumal die Worte Gottes, des Erhabenen: {Er hat den Zins verboten} und die übrigen Verse und Berichte, die auf das Verbot des Zinses hinweisen, allgemein sind und sich auf den Zins an jedem Ort und zu jeder Zeit beziehen. Was den Betrug ihnen gegenüber betrifft, so ist dieser verboten, denn sie haben ihm das Sicherheitsversprechen nur unter der Bedingung gewährt, dass er sie nicht betrügt und sie vor sich selbst in Sicherheit lässt. Auch wenn dies im Wortlaut nicht explizit erwähnt wurde, ist es dem Sinne nach bekannt. Deshalb ist derjenige von ihnen, der mit einem Sicherheitsversprechen zu uns kommt und uns dann betrügt, ein Vertragsbrecher. Wenn dies feststeht, so ist es für ihn nicht erlaubt, sie zu betrügen, da dies Verrat ist, und Verrat findet in unserer Religion keinen Platz. Der Prophet, Allahs Segen und Friede seien auf ihm, sagte: "Die Muslime sind an ihre Bedingungen gebunden." Wenn er sie also betrügt, sie bestiehlt oder etwas von ihnen leiht, ist er verpflichtet, das, was er genommen hat, an seine Eigentümer zurückzugeben. Wenn die Eigentümer dann mit einem Sicherheitsversprechen oder einem Glaubensvertrag in das Land des Islam kommen, muss er es ihnen zurückgeben, andernfalls...