Abschnitt: Sklaven werden nicht getötet. Dies ist auch die Auffassung von al-Schafi'i aufgrund der Worte des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: "Holt Chalid ein und befehlt ihm, weder Nachkommen noch einen Asif zu töten" (35). Diese sind die Sklaven. Zudem werden sie durch den Raub selbst zu Leibeigenen der Muslime, weshalb sie Frauen und Kindern gleichgestellt sind.

Abschnitt: Wer von allen, die wir erwähnt haben, kämpft, dessen Tötung ist zulässig. Denn der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – tötete am Tag von Qurayza eine Frau, die einen Mühlstein auf Mahmud ibn Maslama warf (37). Wenn einer dieser genannten Männer über Urteilsvermögen verfügte, das im Krieg von Nutzen war, war seine Tötung zulässig, denn Durayd ibn al-Simma wurde am Tag von Hunayn getötet, obwohl er ein Greis war, der nicht am Kampf teilnahm. Sie hatten ihn jedoch mitgenommen, um durch ihn Segen zu erlangen (38) und sich auf seine Meinung zu stützen, und der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – missbilligte seine Tötung nicht (39). Denn das Urteilsvermögen ist eine der größten Hilfen im Krieg. Es ist von Mu'awiya überliefert, dass er zu Marwan und al-Aswad sagte: "Ihr habt 'Ali mit Qays ibn Sa'd (40) und mit dessen Urteilsvermögen und seinen Listen gestärkt; bei Allah, hättet ihr ihn mit achttausend Kämpfern gestärkt, so wäre mir das nicht zorniger gewesen als dies." (41).

1680 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und wer von diesen [oder Frauen oder Greisen oder Mönchen auf dem Schlachtfeld kämpft, der wird getötet] (1)). Wir kennen diesbezüglich keinen Meinungsunterschied. Dies ist auch die Lehrmeinung von al-Awza'i, al-Thawri, al-Layth, al-Schafi'i, Abu Thawr und den Anhängern der Vernunft (As-hab al-Ra'y).