und die Anhänger der Vernunft (As-hab al-Ra'y). Es ist von Ibn 'Abbas überliefert, dass er sagte: Der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – kam an einer getöteten Frau am Tag von al-Khandaq (Grabenkrieg) vorbei und fragte: "Wer hat diese getötet?" Ein Mann sagte: "Ich, oh Gesandter Allahs." Er fragte: "Warum?" Er antwortete: "Sie stritt sich mit mir um mein Schwert." Er sagte (2): Daraufhin schwieg er (3). Und weil der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – bei einer getöteten Frau stehen blieb und fragte: "Was ist mit ihr, dass sie getötet wurde, obwohl sie nicht kämpft?" (4). Dies deutet darauf hin, dass er das Töten einer Frau nur dann untersagte, wenn sie nicht kämpft, und weil diese Personen deshalb nicht getötet werden, weil sie gewöhnlich nicht kämpfen.

Abschnitt: Was den Kranken betrifft, so wird er getötet, wenn er zu jenen gehört, die gekämpft hätten, wenn sie gesund gewesen wären, da dies der Gleichstellung mit dem Verwundeten gleichkommt, es sei denn, es ist keine Genesung von seinem Zustand zu erwarten. In diesem Fall wird er wie ein Invalider (Zamin) behandelt und nicht getötet, da von ihm nicht zu befürchten ist, dass er in einen Zustand gerät, in dem er kämpft.

Abschnitt: Was den Bauern (Fallah) betrifft, der nicht kämpft, so sollte er nicht getötet werden, aufgrund dessen, was von 'Umar ibn al-Chattab – Allahs Wohlgefallen auf ihm – überliefert wurde, dass er sagte: "Fürchtet Allah in Bezug auf die Bauern, die nicht gegen euch in den Krieg ziehen." (5) Al-Awza'i sagte: "Der Pflüger wird nicht getötet, wenn bekannt ist, dass er nicht zu den Kämpfern gehört." Al-Schafi'i sagte: "Er wird getötet, es sei denn, er entrichtet die Dschizya, da er unter die allgemeine Kategorie der Polytheisten fällt." Unser Argument ist das Wort von 'Umar und die Tatsache, dass die Gefährten des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sie nicht töteten, als sie die Länder eroberten, und weil sie nicht kämpfen; sie sind daher den Greisen und Mönchen gleichgestellt.

Abschnitt: Wenn der Imam eine Festung belagert, ist er verpflichtet, beharrlich auszuharren (6), und er zieht nicht von ihr ab, außer unter einer von fünf Bedingungen: Erstens, dass sie den Islam annehmen, wodurch sie durch den Islam ihre Blut und ihr Vermögen schützen; aufgrund des Wortes des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: "Mir wurde befohlen, die Menschen zu bekämpfen, bis sie sagen: 'Es gibt keinen Gott außer Allah'. Wenn sie dies sagen, schützen sie ihr Blut und ihr Vermögen vor mir, außer zu dessen Recht." (7) Wenn sie nach der Eroberung den Islam annehmen, schützen sie ihr Blut, jedoch nicht ihr Vermögen, und sie werden zu Leibeigenen. Zweitens, dass sie Vermögen als Gegenleistung für einen Waffenstillstand anbieten. Es ist zulässig, dies von ihnen anzunehmen, sei es, dass sie es als Pauschalbetrag geben oder als fortlaufenden Tribut (Kharaj), der jährlich von ihnen erhoben wird. Wenn sie (8) zu jenen gehören, von denen die Dschizya angenommen wird, und sie diese anbieten, ist er verpflichtet, sie von ihnen anzunehmen, und es ist verboten, sie zu bekämpfen, aufgrund des Wortes Allahs – des Erhabenen –: {bis sie die Dschizya aus der Hand entrichten, während sie unterworfen sind} (9). Wenn sie Vermögen anbieten, das nicht als Dschizya gilt, und er das öffentliche Interesse in dessen Annahme sieht, so nimmt er es an; er ist jedoch nicht zur Annahme verpflichtet, wenn er kein Interesse darin sieht. Drittens, dass er sie erobert. Viertens, dass er das öffentliche Interesse darin sieht, von ihr abzuziehen, sei es wegen eines Schadens durch den Aufenthalt, wegen der Hoffnungslosigkeit, sie einzunehmen, oder wegen eines Vorteils, den er ergreifen kann, der bei seinem Verweilen verloren ginge. Dann zieht er ab, wie überliefert wurde, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – die Bewohner von Ta'if belagerte und nichts von ihnen erreichte. Er sagte: "Wir reisen morgen ab, so Allah will." Die Muslime sagten: "Sollen wir abziehen (10), ohne sie erobert zu haben?" Da sagte der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: "Brecht morgen zum Kampf auf." Sie brachen am nächsten Morgen auf (11), und sie wurden verwundet. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – zu ihnen: "Wir reisen morgen ab." Dies gefiel ihnen, und der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – brach auf. Dies ist übereinstimmend überliefert (12). Fünftens, dass sie sich dem Urteil eines Richters unterwerfen, [dies ist zulässig; da überliefert wurde von (13) dem Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –, dass er, als er die Banu Qurayza belagerte, damit einverstanden war, dass sie sich dem Urteil unterwerfen] (14) von Sa'd ibn Mu'adh, und er kam ihrem Wunsch nach (15). Das Gespräch darüber findet in zwei Abschnitten statt: der erste davon betrifft die Eigenschaft des Richters.