Allah, der Erhabene, hat Seinem Gesandten verboten, die Frauen zu den Ungläubigen zurückzugeben, nachdem er den Friedensschluss über deren Rückgabe in der Geschichte von al-Hudaybiya geschlossen hatte. Darin heißt es: Dann kamen gläubige Frauen, und Allah verbot ihnen, sie zurückzugeben. Dies überlieferten Abu Dawud und andere (8). Wenn es sich um einen Mann handelt, so gibt es zwei Überlieferungen dazu. Die erste lautet: Auch er wird nicht zurückgebracht. Dies ist die Meinung von al-Hasan, al-Nakha'i, al-Thawri und al-Shafi'i; denn die Rückkehr zu ihnen ist ein Ungehorsam, daher ist sie durch die Bedingung nicht verpflichtend, so wie es bei einer Frau wäre oder wenn man das Töten eines Muslims oder das Trinken von Wein zur Bedingung machen würde. Die zweite lautet: Er ist dazu verpflichtet. Dies ist die Meinung von Uthman, al-Zuhri, al-Awza'i und Muhammad ibn Suqa (9); gemäß dem, was wir bezüglich der Entsendung des Lösegelds erwähnt haben, und weil der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – mit den Quraysh einen Vertrag über die Rückgabe dessen schloss, der als Muslim zu ihm kam, und er Abu Basir zurückgab und sagte: "Es ziemt sich für unsere Religion nicht, Wortbruch zu begehen." Die Rückgabe der Frau unterscheidet sich davon, denn Allah, der Erhabene, unterschied zwischen beiden in diesem Urteil, als der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – mit den Quraysh über die Rückgabe dessen, der als Muslim von ihnen zu ihm kam, Frieden schloss; Allah setzte dies bei den Männern in Kraft und hob es bei den Frauen auf. Wir haben den Unterschied zwischen beiden bereits anhand von drei Punkten dargelegt, die vorausgingen.

Abschnitt: Wenn sie ihn freilassen und ihm Sicherheit (Aman) gewähren, so stehen sie unter seiner Sicherheit; denn ihr Sicherheitsversprechen für ihn erfordert ihre Unversehrtheit vor ihm. Wenn es ihm möglich ist, in das Haus des Islam (Dar al-Islam) zu ziehen, so ist er dazu verpflichtet. Wenn dies für ihn unmöglich ist, bleibt er, und sein Status ist der Status dessen, der im Haus des Krieges (Dar al-Harb) den Islam annimmt. Wenn er sich auf den Weg zur Ausreise macht, sie ihn jedoch einholen und verfolgen, so kämpft er gegen sie, und die Sicherheit erlischt; denn sie verlangten von ihm zu bleiben, was ein Ungehorsam wäre. Wenn sie ihn jedoch freilassen, ohne ihm Sicherheit zu gewähren, so ist es ihm erlaubt, von ihnen zu nehmen, was er kann, zu stehlen und zu fliehen; denn er hat ihnen keine Sicherheit gewährt und sie ihm nicht. Wenn sie ihn freilassen und die Bedingung stellen, dass er bei ihnen bleibt, so ist er zur Einhaltung dessen verpflichtet, was sie bedungen haben. [Dies wurde explizit festgehalten] (10); aufgrund des Wortes des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: "Die Muslime (11) sind an ihre Bedingungen gebunden" (12). Die Anhänger al-Shafi'is sagten: Er ist nicht dazu verpflichtet. Wenn sie ihn jedoch unter der Bedingung freilassen, dass er ihr Leibeigener (Raqiq) ist, so sagte Abu al-Khattab: Es ist ihm erlaubt zu stehlen, zu fliehen und zu töten; denn dass er ein Leibeigener ist, ist ein rechtliches Urteil, das durch seine Aussage nicht feststeht. Selbst wenn es feststünde, würde dies keine Sicherheit von ihm für sie oder von ihnen für ihn bedeuten. Dies ist die Lehrmeinung al-Shafi'is.