ohne ihn (32) auf einen Nicht-Araber zu beschränken. Der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – führte die meisten seiner Feldzüge gegen die Araber. Zudem herrscht darüber Konsens (Idschma'); denn Umar – Allahs Wohlgefallen auf ihm – wollte die Dschizya von den Christen der Banu Taghlib erheben, doch sie lehnten dies ab und baten ihn, von ihnen das Gleiche zu nehmen, was er von den Muslimen nehme. Er verweigerte ihnen dies, bis sie sich zu den Byzantinern (Rum) flüchteten. Später schloss er mit ihnen einen Vertrag über das, was er (33) als Ersatz für die Dschizya von ihnen nehmen würde (34). Das von ihnen Genommene ist also eine Dschizya, wenngleich sie nicht die Eigenschaft der Dschizya der anderen aufweist. Niemand hat die Erhebung der Dschizya von ihnen beanstandet, weshalb dies als Konsens gilt. Es steht mit Gewissheit und Unumstößlichkeit fest, dass viele der arabischen Christen und Juden zur Zeit der Gefährten (Sahaba) in den Ländern des Islam lebten, und es ist nicht zulässig, sie darin ohne Dschizya zu belassen. Somit steht mit Gewissheit fest, dass sie die Dschizya von ihnen erhoben haben. Das Offensichtliche in der Aussage von al-Khiraqi ist, dass es keinen Unterschied macht, ob jemand vor oder nach der Fälschung ihrer Schrift in ihre Religion eingetreten ist, und ebenso wenig, ob er das Kind zweier Schriftbesitzer, zweier Götzendiener oder eines Schriftbesitzers und eines Götzendiener ist. Abu al-Khattab sagte: "Wer nach der Fälschung ihrer Schrift in ihre Religion eintrat, von dem wird die Dschizya nicht angenommen. Bei jemandem, der von zwei Elternteilen abstammt, von denen einer die Dschizya entrichten muss und der andere nicht, gibt es zwei Meinungen darüber, ob sie von ihm angenommen wird." Dies ist die Lehre von asch-Schafi'i. Unser Beweis ist die Allgemeinheit des Textes bezüglich ihrer (der Leute der Schrift) und dass sie Angehörige einer Religion sind, für deren Anhänger die Dschizya angenommen wird, weshalb sie wie andere auch darin belassen werden. Die Dschizya wird von ihnen nur dann angenommen, wenn sie bei dem verbleiben, worüber sie einen Vertrag schlossen, nämlich die Zahlung der Dschizya und die Verpflichtung zur Einhaltung der Gesetze der Religionsgemeinschaft; denn Allah der Erhabene befahl, sie zu bekämpfen, bis sie die Dschizya geben, das heißt, sich zur Zahlung verpflichten. Solange dies nicht der Fall ist, bleibt die Freigabe ihres Blutes und ihres Vermögens bestehen.

Kapitel: Der unbefristete Schutzvertrag (Dhimma) darf nur unter zwei Bedingungen geschlossen werden. Erstens: Die Verpflichtung zur Zahlung der Dschizya (35) in jedem Jahr. Zweitens: Die Verpflichtung zur Einhaltung der Gesetze des Islam, was bedeutet, dass sie das akzeptieren, was gegen sie entschieden wird, sei es die Leistung eines Rechtsanspruchs oder das Unterlassen eines Verbotenen. Dies gründet auf dem Wort Allahs, des Erhabenen: "...bis sie die Dschizya aus der Hand zahlen und sie gedemütigt sind" (36). Und auf dem Wort des Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm – im Hadith von Buraida: "So rufe sie dazu auf, die Dschizya zu entrichten. Wenn sie dir antworten, dann nimm sie von ihnen an und lasse von ihnen ab" (37). Dabei wird weder die tatsächliche Zahlung noch die Durchführung der Gesetze vorausgesetzt; denn die Zahlung der Dschizya erfolgt erst am Ende des Jahres, und das Ablassen von ihnen erfolgt bereits zu Beginn bei der Zusage zur Zahlung.