Kalifen, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sodass es zu einem Konsens wurde, bei dem ein Fehler nicht zulässig ist. Auch asch-Schafi'i hat der Empfehlung zugestimmt, danach zu handeln. Was den Hadith von Mu'adh betrifft, so lässt er zwei Deutungen zu: Erstens, dass er dies aufgrund der verbreiteten Armut unter ihnen tat, belegt durch die Aussage von Mudschahid: „Dies geschah aufgrund des Wohlstands.“ Die zweite Deutung ist, dass die Festlegung nicht verpflichtend ist, sondern dem Ermessen des Imams überlassen bleibt. Da die Dschizya als Zeichen der Unterwerfung oder als Strafe auferlegt wurde, variiert sie je nach deren Umständen, wie bei einer körperlichen Strafe; einige werden getötet, andere versklavt. Es ist nicht korrekt, dass sie ein Ersatz für das Wohnen im Land (Dar) ist; denn wäre sie dies, müsste sie auch von Frauen, Kindern, Kranken und Blinden erhoben werden.

Abschnitt: Das Maß des Wohlstands bei ihnen ist das, was die Menschen gewohnheitsmäßig als Reichtum betrachten, und es ist nicht fest bestimmt; denn der Bereich der Festlegungen ist die Überlieferung (Tawqif), und hierzu gibt es keine Überlieferung, daher wird in dieser Angelegenheit auf die Gewohnheit und das Übliche (Urf) zurückgegriffen.

Abschnitt: Wenn sie die Dschizya anbieten, ist ihre Annahme verpflichtend und der Kampf gegen sie verboten, gemäß der Aussage des erhabenen Allah: „Kämpft gegen diejenigen, die nicht an Allah glauben...“ bis zu seiner Aussage: „...bis sie den Tribut (Dschizya) aus der Hand entrichten, während sie gedemütigt sind“ (Sure 9:29). Er machte die Entrichtung der Dschizya zum Ziel des Kampfes gegen sie; wenn sie sie also anbieten, ist es nicht erlaubt, gegen sie zu kämpfen. Ebenso nach der Aussage des Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm –: „Dann rufe sie dazu auf, die Dschizya zu entrichten. Wenn sie dir antworten, so nimm sie von ihnen an und halte dich von ihnen fern“ (28). Und wenn wir sagen, dass die Dschizya in ihrer Höhe nicht festgelegt ist, ist der Kampf gegen sie nicht verboten, bis sie bereit sind, das zu entrichten, wovon es nicht erlaubt ist, mehr zu verlangen, entsprechend dem, was ihre Lage zulässt (29).

Abschnitt: Die Dschizya wird am Ende jedes Jahres fällig. Dies ist auch die Ansicht von asch-Schafi'i. Abu Hanifa sagte: Sie wird zu Beginn des Jahres fällig, sie wird unmittelbar nach Abschluss des Vertrags eingefordert, und die zweite Zahlung wird zu Beginn des zweiten Jahres fällig, gemäß der Aussage des erhabenen Allah: „...bis sie den Tribut (Dschizya) entrichten“. Unsere Begründung ist, dass es sich um ein Vermögen handelt, das sich mit der Wiederkehr des Jahres wiederholt oder am Ende jedes Jahres genommen wird, daher wird sie nicht zu Beginn des Jahres fällig, wie bei der Zakat und dem Blutgeld (Diya). Was den Vers betrifft, so ist damit die Verpflichtung zur Entrichtung gemeint, nicht die Entrichtung selbst; daher ist es verboten, gegen sie zu kämpfen, sobald sie die Zahlung anbieten, noch bevor sie eingenommen wurde.