selbst wenn dies eine Sadaqa im wahrsten Sinne wäre, wäre es zulässig, sie an die Armen derjenigen zu entrichten, von denen sie genommen wurde, gemäß der Aussage des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: „Lehre sie, dass auf ihnen eine Sadaqa lastet, die von ihren Reichen genommen und an ihre Armen zurückgegeben wird“ (11).

Abschnitt: Wenn ein Angehöriger der Taghlib anbietet, die Dschizya zu entrichten, und die Sadaqa von ihm abfällt, so wird dies nicht akzeptiert, denn der Friedensschluss erfolgte auf dieser Grundlage und wird daher nicht geändert. Es ist jedoch möglich, dass es akzeptiert wird, aufgrund der Aussage Gottes, des Erhabenen: {bis sie den Tribut (Dschizya) aus der Hand entrichten} (12). Dies ist bereits eine Entrichtung der Dschizya. Wenn derjenige von ihnen, der die Dschizya anbietet (13), ein Kriegsführender (Harbi) ist, so wird dies von ihm akzeptiert, aufgrund des Verses und der Überlieferung von Buraida: „Rufe sie zur Entrichtung der Dschizya auf; wenn sie dir antworten, so akzeptiere es von ihnen und lasse von ihnen ab“ (14). Dies liegt daran, dass er nicht an den Friedensschluss der Ersten gebunden war, weshalb dessen Bestimmung für ihn nicht zwingend ist, und er ist ein Angehöriger der Schrift, der die Dschizya anbietet, womit sein Blut gewahrt wird. Wenn ein Imam (15) den Friedensschluss mit ihnen aufheben und die Dschizya gegen sie erneuern will, wie es ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz tat, so hat er dazu nicht das Recht, denn der Dhimma-Vertrag ist auf Dauer angelegt, und ʿUmar ibn al-Chattab, Gott habe Wohlgefallen an ihm, hat ihn mit ihnen geschlossen, weshalb es niemand anderem zusteht, ihn aufzuheben, solange sie an den Vertrag gebunden sind.

Abschnitt: Was die übrigen Angehörigen der Schrift anbelangt, wie etwa Christen und Juden unter den Arabern und anderen, so ist die Dschizya von ihnen akzeptabel, und sie werden nicht nach den Bestimmungen behandelt, nach denen die Christen der Banu Taghlib behandelt werden. Ahmad legte dies explizit fest, und es wurde von az-Zuhri überliefert. Er sagte: Wir vertreten die Ansicht, dass nur von den Viehbeständen der Banu Taghlib die Sadaqa genommen und diese von uns verdoppelt wird, so wie ʿUmar, Gott habe Wohlgefallen an ihm, es tat. Der Qadi und Abu l-Chattab erwähnten, dass das Urteil für diejenigen, die zum Christentum übertraten wie die Tanuch und Bahra, oder zum Judentum wie die Kinana und Himyar, oder zum Zoroastrismus wie die Tamim, dasselbe Urteil wie für die Banu Taghlib ist. Dies wurde von asch-Schafiʿi in Bezug auf die Tanuch und Bahra explizit festgelegt, da sie Araber sind und somit den Banu Taghlib ähneln. Unsere Gegenargumentation ist die Allgemeingültigkeit der Aussage Gottes, des Erhabenen: {bis sie den Tribut (Dschizya) aus der Hand entrichten, während sie gedemütigt sind}. Zudem entsandte der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – Muʿadh in den Jemen und sagte: „Nimm von jedem Erwachsenen einen Dinar“ (16). Und sie waren Araber. Auch nahm er die Dschizya von den Leuten von Nadschran entgegen, und diese gehören zu den Banu l-Harith ibn