Kaʿb. Az-Zuhri sagte: Die Ersten, die die Dschizya entrichteten, waren die Leute von Nadschran, und sie waren Christen. Und er nahm die Dschizya von Ukaidir Dumat entgegen, und er war ein Araber. Die Bestimmung der Dschizya ist durch das Buch (Koran) und die Sunna für jeden Angehörigen der Schrift festgeschrieben, sei er Araber oder Nicht-Araber, außer in dem Fall, der speziell für die Banu Taghlib gilt, aufgrund des Friedensschlusses, den ʿUmar mit ihnen schloss. Bei allen anderen bleibt die Bestimmung auf Grundlage der Allgemeingültigkeit des Buches und der Zeugnisse der Sunna bestehen. Soweit uns bekannt ist, bestand zwischen anderen als den Banu Taghlib und einem der Imame kein solcher Friedensschluss wie jener mit den Banu Taghlib, und es ist nicht zulässig, andere als die Banu Taghlib per Analogie (Qiyas) mit ihnen gleichzusetzen. Dies aus mehreren Gründen: Erstens widerspricht der Vergleich der übrigen Araber mit ihnen den von uns genannten Texten (Nusus), und es ist nicht statthaft, das, worüber ein Text vorliegt, mit etwas zu vergleichen, das zwingend einen Widerspruch zum Text zur Folge hätte. Zweitens ist der Grund (ʿIlla) bei den Banu Taghlib der Friedensschluss, und ein solcher Friedensschluss ist bei anderen nicht vorhanden, und eine Analogie ist nicht gültig, wenn der Grund fehlt. Drittens waren die Banu Taghlib ein Volk mit Macht und Stärke, sie schlossen sich den Byzantinern (Rum) an, und es wurde Schaden durch sie befürchtet, falls kein Friedensschluss mit ihnen geschlossen würde; dies ist bei anderen nicht der Fall. Sollte dies jedoch bei anderen der Fall sein und sie sich weigern, die Dschizya zu entrichten, und Schaden durch das Unterlassen eines Friedensschlusses mit ihnen befürchtet wird, so kann der Imam, falls er einen Friedensschluss mit ihnen über die Entrichtung der Dschizya unter dem Namen Sadaqa als angemessen erachtet, dies tun, sofern das, was von ihnen genommen wird, dem Betrag der ihnen obliegenden Dschizya entspricht oder diesen übersteigt. [Dies erwähnte Abu Ishaq, der Verfasser von "Al-Muhadhdhab", in seinem Buch. Das Argument hierfür ist die Geschichte der Banu Taghlib und deren Analogie darauf] (18). ʿAli ibn Saʿid sagte: Ich hörte Ahmad sagen: Für die Angehörigen der Schrift gibt es auf ihre Viehbestände (19) keine Sadaqa, noch auf ihr Vermögen; von ihnen wird lediglich die Dschizya genommen, es sei denn, es wurde ein Friedensschluss mit ihnen getroffen, nach dem diese von ihnen genommen werden soll, so wie es ʿUmar mit den Christen (20) der Banu Taghlib tat, als er in seinem Friedensschluss mit ihnen die Sadaqa verdoppelte, sofern sie in deren Lage sind. Was jedoch den Vergleich mit jenen betrifft, über deren Dschizya kein Friedensschluss getroffen wurde, um sie als Sadaqa zu deklarieren, so ist dies nicht zulässig. Und Gott weiß es am besten.

Abschnitt: Wenn ein Christ der Banu Taghlib Handel treibt und am Zolleinnehmer (ʿAshir) vorbeikommt, so sagte Ahmad: Von ihm wird der Zehnt (ʿUschr) genommen, das Doppelte dessen, was von den Angehörigen der Dhimma genommen wird. Er überlieferte mit seiner Überlieferungskette von Ziyad ibn Hudair, dass ʿUmar ihn