als Steuereintreiber (Musaddiq) eingesetzt, und er befahl ihm (21), von den Christen der Banu Taghlib den Zehnt (ʿUschr) zu nehmen und von den Christen der Schriftbesitzer (Ahl al-Kitab) den halben Zehnt. Abu ʿUbaid hat dies überliefert (22) und gesagt: Der Hadith von Dawud ibn Kurdus und an-Nuʿman ibn Zurʿa (23) ist derjenige, nach dem gehandelt wird, nämlich dass sie das Doppelte von dem zahlen müssen, was den Muslimen obliegt. Hörst du ihn nicht sagen: „Von jeweils zwanzig Dirham einen Dirham“? Von den Muslimen wird jedoch, wenn sie mit ihren Vermögenswerten vorbeikommen, ein Viertelzehnt von jeweils vierzig Dirham als ein Dirham genommen; das ist die Hälfte davon. Dies ist die offenkundige Lehrmeinung von al-Khiraqi, aufgrund seiner Aussage: „Das Zweifache (24) dessen, was von den Muslimen genommen wird.“ Und dies ist analogisch schlüssiger (aqyas), denn die Verpflichtung auf ihr restliches Vermögen ist das Doppelte dessen, was für die Muslime gilt, nicht das Doppelte dessen, was für die Angehörigen der Dhimma gilt.

1697 - Rechtsfall; Er sagte: (Und ihre Schlachtungen werden nicht gegessen und ihre Frauen nicht geheiratet. Dies nach einer der beiden Überlieferungen von Abu ʿAbd Allah, möge Gott ihm barmherzig sein. Die andere Überlieferung besagt, dass ihre Schlachtungen gegessen und ihre Frauen geheiratet werden dürfen.)

Es gibt unterschiedliche Überlieferungen von Abu ʿAbd Allah hinsichtlich des Essens ihrer Schlachtungen und der Heirat ihrer Frauen; eine Überlieferung besagt, dass dies nicht erlaubt ist. Dies ist die Meinung von ʿAli ibn Abi Talib (1), möge Gott mit ihm zufrieden sein, und die Rechtsschule von asch-Schafiʿi. Asch-Schafiʿi hat die Schlachtungen der Araber unter den Schriftbesitzern generell nicht für erlaubt erklärt. ʿAtaʾ, Saʿid ibn Dschubair, Muhammad ibn ʿAli und an-Nakhaʿi haben die Schlachtungen der Banu Taghlib missbilligt. ʿAli, möge Gott mit ihm zufrieden sein, sagte: Sie haben an ihrer Religion nichts festgehalten außer dem Trinken von Wein (1). Und weil es möglich ist, dass sie erst nach der Verfälschung zum Unglauben übertraten, weshalb dies von ihnen nicht erlaubt wäre. Die zweite Überlieferung besagt, dass ihre Schlachtungen und ihre Frauen erlaubt sind. Dies ist die korrekte Ansicht von Ahmad, wie sie von der Gruppe (al-Dschamaʿa) überliefert wurde, und sie war die letzte der beiden Überlieferungen von ihm. Ibrahim ibn al-Harith sagte: Es war seine letzte Aussage dazu, dass er bei ihren Schlachtungen keine Bedenken sah. Dies ist die Meinung von Ibn ʿAbbas. Ähnliches wurde von ʿUmar ibn al-Khattab (2), möge Gott mit ihm zufrieden sein, überliefert. Dies vertraten auch al-Hasan, an-Nakhaʿi, asch-Schaʿbi, az-Zuhri, ʿAtaʾ al-Khurasani, al-Hakam, Hammad, Ishaq und die Leute der Vernunft (As-hab ar-Raʾy). Al-Athram sagte: Ich kenne niemanden unter den Gefährten des Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, der es missbilligt hätte, außer ʿAli. Dies liegt an der Aufnahme der Banu Taghlib in die Allgemeingültigkeit der Worte des Erhabenen: {Und das Essen derer, denen die Schrift gegeben wurde, ist euch erlaubt, und euer Essen ist ihnen erlaubt. Und die ehrbaren Frauen von den Gläubigen und die ehrbaren Frauen von denen, denen die Schrift vor euch gegeben wurde} (3). Und weil sie Schriftbesitzer sind, die in ihrer Religion durch die Zahlung von Abgaben belassen werden, sind daher ihre Schlachtungen und ihre Frauen erlaubt, wie bei den Banu Israʾil.

1698 - Rechtsfall; Er sagte: (Und wer von den Angehörigen der Dhimma in ein anderes als sein Land reist, von dem wird im Jahr der halbe Zehnt genommen.)

Dies ist von ʿUmar, möge Gott mit ihm zufrieden sein, bekannt, und die Überlieferung von ihm ist authentisch (1). Asch-Schafiʿi sagte: Es obliegt ihnen nichts außer der Dschizya, es sei denn, sie betreten das Land des Hidschas. Dann muss ihr Fall geprüft werden: Wenn es für eine Botschaft oder den Transport von Vorräten ist, wird es ihnen ohne etwas (Abgabe) gestattet. Wenn es für den Handel ist, für den die Leute des Hidschas keinen Bedarf haben, wird es ihnen nicht (2) gestattet, es sei denn, man verlangt von ihnen einen Ersatz, nach eigenem Ermessen. Am besten ist es, von ihnen (3) den halben Zehnt zu verlangen, da ʿUmar den halben Zehnt von den Angehörigen der Dhimma verlangte, die den Hidschas betraten (4). Unser Gegenargument ist die Aussage des Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm: „Für die Muslime gibt es keine Zehntabgaben (ʿUschur), die Zehntabgaben sind nur für die Juden und Christen.“ Dies überlieferte Abu Dawud (5). Imam Ahmad überlieferte von Sufyan, von Hischam, von Anas ibn Sirin, er sagte: