An dessen (Beute) knüpft sich weder ein Verbot (31) noch eine Erlaubnis. Die vierte Bedingung ist, dass das Jagdtier abgerichtet (mu'allam) sein muss. Es besteht kein Dissens über die Berücksichtigung dieser Bedingung, denn Gott, der Erhabene, sagte: „...und von den Jagdtieren, die ihr abgerichtet habt, indem ihr sie so abrichtet, wie Gott es euch gelehrt hat. Esst von dem, was sie für euch festgehalten haben.“ (Sure 5:4). Ebenso (gilt dies für) das, was bereits vom Hadith des Abu Tha'laba (32) erwähnt wurde. Bei seiner Abrichtung werden drei Bedingungen berücksichtigt: Wenn er geschickt wird, läuft er los; wenn er zurückgerufen wird, hält er inne; und wenn er (ein Beutetier) festhält, frisst er nicht. Dies wiederholt sich von ihm ein ums andere Mal, bis er nach dem Urteil des Brauchs (Urf) als abgerichtet gilt. Das Geringste davon sind dreimal. Dies sagte der Qadi, und es ist die Ansicht von Abu Yusuf und Muhammad. Die Anhänger al-Shafi'is legten keine Anzahl von Wiederholungen fest, da eine Festlegung durch eine Offenbarung (Tawqif) bedingt ist und es diesbezüglich keine Offenbarung gibt, sondern das Maß vielmehr durch das bestimmt wird, wodurch es nach dem Brauch als abgerichtet gilt. Es wurde von Abu Hanifa überliefert, dass es, wenn es sich zweimal wiederholt, als abgerichtet gilt, da eine Wiederholung durch zweimaliges Vorkommen zustande kommt. Al-Sharif Abu Ja'far und Abu al-Khattab sagten: Dies kommt durch einmaliges Vorkommen zustande und eine Wiederholung wird nicht berücksichtigt, da es sich um das Erlernen eines Handwerks handelt, weshalb dabei keine Wiederholung berücksichtigt wird, wie bei den übrigen Handwerken. Unser Beweis ist, dass sein Unterlassen des Fressens davon herrühren könnte, dass es satt ist, und es könnte daran liegen, dass es abgerichtet ist, daher lässt sich dies nur durch Wiederholung unterscheiden. Was die Wiederholung betrifft, so wurde diese dreimal angesetzt, wie beim Wischen (Masch) bei der Reinigung (Istijmar), der Anzahl der Menstruationsperioden (Quru') und der Zeugen bei der Wartezeit ('Idda) sowie den Waschgängen bei der rituellen Waschung (Wudu'). Es unterscheidet sich von den Handwerken, da deren Ausführung nur dem möglich ist, der sie erlernt hat; wenn er sie also ausführt, weiß man, dass er sie erlernt und verstanden hat. Das Unterlassen des Fressens ist hingegen sowohl dem Abgerichteten als auch dem Nicht-Abgerichteten möglich und kommt bei beiden Arten vor, daher lässt sich das eine nicht vom anderen unterscheiden, bis es sich wiederholt. Es wurde von Rabi'ah und Malik überliefert, dass das Unterlassen des Fressens nicht berücksichtigt wird, aufgrund dessen, was Abu Tha'laba al-Khushani überlieferte: Er sagte, der Gesandte Gottes – Allahs Segen und Friede auf ihm – sagte: „Wenn du deinen abgerichteten Hund schickst und den Namen Gottes über ihm nennst, dann iss, selbst wenn er davon gefressen hat.“ Dies wurde von Imam Ahmad erwähnt und von Abu Dawud (35) überliefert. Unser Beweis ist, dass es im Brauch bei einem Abgerichteten üblich ist, das Fressen zu unterlassen, daher wurde dies als Bedingung berücksichtigt, ebenso wie das Innehalten, wenn er zurückgerufen wird. Der Hadith des Abu Tha'laba steht im Widerspruch zu dem, was von 'Adi ibn Hatim überliefert wurde, dass der Gesandte Gottes – Allahs Segen und Friede auf ihm – sagte: „Wenn er gefressen hat, dann iss nicht, denn ich fürchte, dass er es nur für sich selbst festgehalten hat.“