Pflichten, das Freitagsgebet, die Pilgerfahrt und den Kampf zu unterlassen, weil es sich um einen Gottesdienst (1) handelt, der ihm persönlich obliegt; daher wird die Erlaubnis der Eltern darin nicht berücksichtigt, wie beim Gebet. Und weil Allah, der Erhabene, sagte: {Und Allah ist es, der von den Menschen die Pilgerfahrt zum Haus fordert, wer immer dazu einen Weg finden kann} (2). Er stellte dabei keine Bedingung der Erlaubnis der Eltern.

Abschnitt: Wenn er zum freiwilligen Dschihad mit ihrer Erlaubnis aufgebrochen ist und sie ihn daran hindern, nachdem er sich auf den Weg gemacht hat, aber bevor es für ihn verpflichtend wurde, so muss er umkehren, da dies ein Grund ist, der, wäre er zu Beginn vorhanden gewesen, ihn gehindert hätte; wenn er also währenddessen auftritt, hindert er ebenso, wie alle anderen Hindernisse. Es sei denn, er befürchtet für sich selbst Schaden bei der Rückkehr, oder es tritt bei ihm ein Entschuldigungsgrund auf, wie Krankheit, Verlust des Reiseproviants oder ähnliches. Wenn es ihm möglich ist, auf dem Weg zu verweilen, so soll er dies tun; andernfalls zieht er mit der Armee weiter. Wenn er das Schlachtfeld erreicht, so wird der Dschihad durch seine Anwesenheit verpflichtend für ihn, und die Erlaubnis der Eltern hat keine Bedeutung mehr. Wenn sie ihre Erlaubnis widerrufen, nachdem der Dschihad für ihn verpflichtend geworden ist, so hat ihr Widerruf keinen Einfluss. Wenn sie Ungläubige sind, dann den Islam annehmen und ihn hindern, so ist dies genau wie ihr Hindern, nachdem sie zuvor zugestimmt hatten. Das Urteil über einen Gläubiger, der den Dschihad erlaubt und dann verbietet, ist dasselbe wie beim Elternteil, gemäß dem, was wir dargelegt haben. Wenn jedoch für den Menschen selbst ein Entschuldigungsgrund eintritt, wie Krankheit, Blindheit oder Hinken, so darf er umkehren, egal ob die beiden Heere aufeinandergetroffen sind oder nicht, da er nicht kämpfen kann und sein Verbleiben keinen Nutzen bringt.

Abschnitt: Wenn seine Eltern ihm das Kämpfen erlauben, aber als Bedingung stellen, dass er nicht kämpfen darf, und er dann am Kampf teilnimmt, so wird der Kampf für ihn verpflichtend und ihre Bedingung hinfällig. So sagten es al-Awza'i und Ibn al-Mundhir, weil es zu einer Pflicht für ihn geworden ist, weshalb ihnen in dessen Unterlassung kein Gehorsam mehr gebührt. Würde er ohne ihre Erlaubnis ausziehen und dann am Kampf teilnehmen, dann aber den Wunsch verspüren, umzukehren, so wäre ihm dies nicht gestattet.

Abschnitt: Wer Schulden hat, ob fällig oder gestundet, dem ist es nicht gestattet, zum Dschihad aufzubrechen, außer mit der Erlaubnis seines Gläubigers, es sei denn, er hinterlässt etwas zur Begleichung, stellt einen Bürgen dafür oder sichert es durch ein Pfand ab. Dies ist auch die Ansicht von al-Shafi'i. Malik hingegen gestattete das Ausziehen zum Dschihad für denjenigen, der nicht in der Lage ist, seine (3) Schulden zu begleichen, weil keine Forderung auf ihn ausgeübt wird und er deswegen nicht eingesperrt werden kann, daher wird er vom Dschihad nicht abgehalten, so als hätte er keine Schulden.