Reinheit (Ṭahāra). Wenn er über ein Schaf die Tasmiya spricht, dann ein anderes nimmt und dieses mit jener Tasmiya schlachtet, ist dies nicht zulässig, ungeachtet dessen, ob er das erste freilässt oder schlachtet, weil er mit dieser Tasmiya nicht das zweite beabsichtigt hat. Wenn er eine Schafherde sieht und sagt: "Im Namen Allahs", dann ein Schaf nimmt und es ohne Tasmiya schlachtet, ist es nicht erlaubt. Wenn er nicht wusste, dass dies nicht ausreicht, so gilt dies nicht als Vergesslichkeit, denn die Vergesslichkeit hebt die Zurechenbarkeit auf, während der Unwissende zur Rechenschaft gezogen wird; deshalb bricht der Unwissende sein Fasten durch Essen, im Gegensatz zu demjenigen, der es vergisst. Wenn er ein Schaf hinlegt, um es zu schlachten, die Tasmiya spricht, dann das Messer wegwirft und ein anderes nimmt, oder einen Gruß erwidert, mit jemandem spricht, Wasser zum Trinken verlangt oder Ähnliches tut und dann schlachtet, so ist es erlaubt; denn er hat die Tasmiya über genau diesem Schaf ausgesprochen und hat zwischen beidem nur eine geringe Unterbrechung vorgenommen, was dem gleicht, als hätte er nicht gesprochen.

Abschnitt: Wenn der Jäger bei einem Jagdtier die Tasmiya spricht, dann aber ein anderes trifft, so ist es erlaubt. Wenn er die Tasmiya über einen Pfeil spricht, ihn dann wegwirft, ein anderes Werkzeug nimmt und damit schießt, so ist das, was er damit jagt, nicht erlaubt; denn da es nicht möglich ist, die Tasmiya auf das konkrete Jagdtier zu beziehen, wird sie auf das Werkzeug bezogen, mit dem gejagt wird, anders als bei der Schlachtung. Es ist jedoch denkbar, dass es erlaubt sein könnte, analog zu dem Fall, in dem er die Tasmiya über ein Messer spricht, es dann wegwirft und ein anderes nimmt. Dass die Anforderung der Bestimmung des Jagdtieres aufgrund der Schwierigkeit entfällt, bedeutet nicht, dass auch die Bestimmung des Werkzeugs entfällt; daher wird diese nicht berücksichtigt.

1720 - Fragestellung: Er sagte: (Und wenn sein Kamel davonläuft (1) und er nicht in der Lage ist, es einzufangen, er es dann mit einem Pfeil oder Ähnlichem bewirft, wodurch es blutet, und es tötet, so darf es gegessen werden.)

[Und ebenso, wenn] (2) es in einen Brunnen stürzt und er nicht in der Lage ist, es ordnungsgemäß zu schlachten (tadhkiya), er es dann an irgendeiner Stelle verletzt, an der er dazu in der Lage ist, und es dadurch tötet, darf es gegessen werden, es sei denn, sein Kopf befindet sich im Wasser, dann darf es nicht gegessen werden; denn das Wasser hilft bei der Tötung. Dies ist die Auffassung der meisten Rechtsgelehrten. Dies wurde von 'Ali, Ibn Mas'ud, Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas und 'A'isha, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, überliefert. Dies ist auch die Auffassung von Masruq, al-Aswad, al-Hasan, 'Ata', Tawus,