..., deren Schlachtung möglich ist, weshalb sie nicht ohne die rituelle Schlachtung [dhakah] erlaubt ist, wie bei einem Kamel oder einem Rind.

1727 - Rechtsfrage: Er [al-Khiraqi] sagte: „Wenn ein Tier, das eigentlich geschlachtet [dhabh] werden sollte, durch Stechen [nahr] getötet wird, oder ein Tier, das eigentlich durch Stechen getötet werden sollte, geschlachtet wird, dann ist es zulässig.“

Dies ist die Auffassung der Mehrheit der Gelehrten, darunter Ata, al-Zuhri, Qatada, Malik, al-Layth, al-Thawri, Abu Hanifa, al-Shafi'i, Ishaq und Abu Thawr. Von Dawud wurde überliefert, dass Kamele nur durch Stechen [nahr] erlaubt werden und andere Tiere nur durch Schlachten [dhabh], weil Allah, der Erhabene, sagte: „Allah befiehlt euch, eine Kuh zu schlachten“ (1). Der Befehl impliziert die Verpflichtung. Er sagte zudem: „So bete zu deinem Herrn und schlachte [nahr]“ (2). Ferner schlachtete der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – Kamele durch Stechen [nahr] und andere Tiere durch Schlachten [dhabh], und die rechtlichen Urteile werden von seinem Handeln abgeleitet. Von Malik wurde überliefert (3), dass bei Kamelen nur das Stechen [nahr] ausreicht, da ihre Hälse lang sind und sie leiden, wenn man sie schlachtet, während ihre Seele entweicht. Ibn al-Mundhir sagte: Er betrachtete es lediglich als verpönt [makruh], nicht als verboten [haram]. Unser Argument ist das Wort des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden –: „Lasse das Blut fließen, womit du willst.“ (4). Asma' sagte: „Wir schlachteten zu Lebzeiten des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – ein Pferd in Medina und aßen davon.“ (5). Von Aisha wird berichtet, sie sagte: „Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – schlachtete bei der Abschiedswallfahrt eine Kuh.“ (6). Zudem ist es eine rituelle Schlachtung [dhakah] am korrekten Ort der Schlachtung, daher ist ihr Verzehr erlaubt, wie bei jedem anderen Tier.

1728 - Rechtsfrage: Er sagte: „Und wenn er schlachtet und die Klinge die tödlichen Stellen erreicht, aber die Seele nicht entweicht, bevor das Tier in Wasser fällt oder etwas auf es tritt, dann darf es nicht gegessen werden.“

Das heißt (1), wenn etwas auf es tritt, das es üblicherweise tötet. Dies ist das, was al-Khiraqi erwähnte, und dies wurde ausdrücklich von Ahmad so festgelegt.