sein Schlachtopfer. Dies wird von Ali überliefert. Dasselbe sagten al-Nakha'i, al-Shafi'i, Hammad, Ishaq und die Anhänger der Vernunft [Ahl al-Ra'y]. 'Ata', Mujahid und Makhul sagten: Wenn der Christ im Namen Christi schlachtet, ist es erlaubt, denn Allah, der Erhabene, hat uns sein Schlachtopfer erlaubt, und Er wusste, dass er dies sagen würde. Unsere Begründung ist das Wort Allahs, des Erhabenen: "Und esst nicht von dem, worüber der Name Allahs nicht genannt wurde" (5), sowie Sein Wort: "und was für jemand anderen als Allah geschlachtet wurde" (6). Mit diesem Vers ist das gemeint, was sie unter Erfüllung der Bedingungen geschlachtet haben, wie es bei einem Muslim der Fall ist. Wenn man nicht weiß, ob der Schlachtende den Namen Allahs genannt hat oder nicht, oder ob er den Namen eines anderen als Allah genannt hat oder nicht, dann ist sein Schlachtopfer erlaubt; denn Allah, der Erhabene, hat uns den Verzehr dessen erlaubt, was der Muslim und der Schriftbesitzer geschlachtet hat, obwohl Er wusste, dass wir nicht jeden Schlachtenden überprüfen können. Es wurde von 'Aisha überliefert, dass sie sagten: "O Gesandter Allahs, Leute, die erst vor kurzem den Götzendienst verlassen haben, bringen uns Fleisch, von dem wir nicht wissen, ob sie den Namen Allahs darüber genannt haben oder nicht?" Er sagte: "Nennt ihr den Namen [selbst] und esst." Dies hat al-Bukhari herausgegeben (8).

Abschnitt: Wenn der Schriftbesitzer etwas schlachtet, was Allah für ihn verboten hat, wie etwa jedes Tier mit nicht gespaltenen Hufen. Qatada sagte: Dies sind Steinböcke (9), Strauße, Enten und alles, was keine gespaltenen Zehen hat. Oder wenn er ein Tier schlachtet, das Fett besitzt, das für ihn verboten ist, so ist die offensichtliche Ansicht von Ahmad und al-Khiraqi deren Erlaubnis. Denn Ahmad berichtete von Malik in Bezug auf den Juden, der ein Schaf schlachtet: Er sagte: Er soll nicht von dessen Fett essen. Ahmad sagte: Dies ist eine sehr feine [subtile] Lehrmeinung. Das Offensichtliche daran ist, dass er sie nicht für korrekt hielt. Dies ist die Wahl von Ibn Hamid und Abu al-Khattab. Abu al-Hasan al-Tamimi und der Qadi vertraten die Ansicht, dass es verboten sei. Al-Tamimi berichtete dies von al-Dahhak, Mujahid und Sawwar. Dies ist (10) auch die Ansicht von Malik; denn Allah, der Erhabene, sagte: "Und die Speise derjenigen, denen die Schrift gegeben wurde, ist euch erlaubt" (11). Und dies ist keine ihrer Speisen. Zudem handelt es sich um einen Teil des Tieres, der für den Schlachtenden nicht erlaubt war, also ist er auch für andere nicht erlaubt, wie das Blut. Unsere Begründung ist das, was 'Abd Allah ibn Mughaffal überlieferte: "Ein Beutel mit Fett wurde von der Festung von Khaybar herabgelassen. Ich lief, um ihn zu nehmen, als ich bemerkte, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – mich anlächelte." Dies ist übereinstimmend überliefert (12). Zudem handelt es sich um eine rituelle Schlachtung [dhakah], die sowohl das Fleisch als auch die Haut erlaubt hat, also hat sie auch das Fett erlaubt, wie bei der Schlachtung eines Muslims. Der Vers ist ein Beweis für uns, denn die Bedeutung von "ihre Speise" sind ihre Schlachtopfer, so haben es die Gelehrten ausgelegt, und ihre Analogie [Qiyas] wird durch das entkräftet, was ein Usurpator schlachtet.

Abschnitt: Wenn er etwas schlachtet, von dem er behauptet, dass es für ihn verboten sei, aber nicht bewiesen ist, dass es für ihn verboten ist, dann ist es erlaubt (13) aufgrund der Allgemeinheit des Verses. Seine Aussage: "Es ist haram", ist nicht akzeptabel.

1733 – Problem; er sagte: "Wenn er stumm ist, soll er zum Himmel deuten."

Ibn al-Mundhir sagte: Alle Gelehrten, von denen wir Wissen bewahrt haben, sind sich über die Erlaubnis des Schlachtopfers eines Stummen einig, darunter al-Layth, al-Shafi'i, Ishaq und Abu Thawr. Dies ist auch die Ansicht von al-Sha'bi, Qatada und al-Hasan ibn Salih. Wenn dies feststeht, so soll er zum Himmel deuten; denn sein Zeigen tritt an die Stelle der Sprache des Sprechenden, und sein Deuten zum Himmel weist auf seine Absicht hin, denjenigen zu nennen, der im Himmel ist. Ähnliches sagte al-Sha'bi. Darauf deutet auch der Hadith von Abu Hurayra hin, dass ein Mann eine nicht-arabische Sklavin zum Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – brachte und sagte: "O Gesandter Allahs, ich habe die Pflicht, eine gläubige Sklavin freizulassen, soll ich diese freilassen?" Da fragte sie der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: "Wo ist Allah?" Sie deutete zum Himmel. Er fragte: "Wer bin ich?" Sie deutete mit ihrem Finger zum Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – und zum Himmel, das heißt: Du bist der Gesandte Allahs. Da sagte der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: "Lass sie frei, denn sie ist gläubig." Überliefert von Imam Ahmad und al-Qadi al-Burti (1) in ihren beiden "Musnad"-Werken (2). Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – urteilte also aufgrund ihres Deutens zum Himmel über ihren Glauben, womit sie meinte, dass Allah, der Erhabene, dort ist. Daher ist es umso mehr angebracht, dass dies als Zeichen für die Nennung des Namens Allahs [Tasmiya] ausreicht. Und wenn er eine Geste macht, die auf die Nennung des Namens hinweist, und dies als solche erkannt wird, so ist dies ausreichend.