Dies ist ein Teil ihrer Speise. Und weil es ein Teil des Tieres ist, das für seinen Schlachtenden nicht erlaubt war, so ist es auch für andere nicht erlaubt, wie das Blut. Unsere Begründung ist das, was 'Abd Allah ibn Mughaffal überlieferte, der sagte: Ein Beutel mit Fett wurde von der Festung von Khaybar herabgelassen. Ich lief, um ihn zu nehmen, als ich bemerkte, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – mich anlächelte. Dies ist übereinstimmend überliefert (12). Zudem handelt es sich um eine rituelle Schlachtung [dhakah], die sowohl das Fleisch als auch die Haut erlaubt hat, also hat sie auch das Fett erlaubt, wie bei der Schlachtung eines Muslims. Der Vers ist ein Beweis für uns, denn die Bedeutung von "ihre Speise" sind ihre Schlachtopfer, so haben es die Gelehrten ausgelegt, und ihre Analogie [Qiyas] wird durch das entkräftet, was ein Usurpator schlachtet.

Abschnitt: Wenn er etwas schlachtet, von dem er behauptet, dass es für ihn verboten sei, aber nicht bewiesen ist, dass es für ihn verboten ist, dann ist es erlaubt (13) aufgrund der Allgemeinheit des Verses. Seine Aussage: "Es ist haram", ist nicht akzeptabel.

1733 – Problem; er sagte: "Wenn er stumm ist, soll er zum Himmel deuten."

Ibn al-Mundhir sagte: Alle Gelehrten, von denen wir Wissen bewahrt haben, sind sich über die Erlaubnis des Schlachtopfers eines Stummen einig, darunter al-Layth, al-Shafi'i, Ishaq und Abu Thawr. Dies ist auch die Ansicht von al-Sha'bi, Qatada und al-Hasan ibn Salih. Wenn dies feststeht, so soll er zum Himmel deuten; denn sein Zeigen tritt an die Stelle der Sprache des Sprechenden, und sein Deuten zum Himmel weist auf seine Absicht hin, denjenigen zu nennen, der im Himmel ist. Ähnliches sagte al-Sha'bi. Darauf deutet auch der Hadith von Abu Hurayra hin, dass ein Mann eine nicht-arabische Sklavin zum Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – brachte und sagte: "O Gesandter Allahs, ich habe die Pflicht, eine gläubige Sklavin freizulassen, soll ich diese freilassen?" Da fragte sie der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: "Wo ist Allah?" Sie deutete zum Himmel. Er fragte: "Wer bin ich?" Sie deutete mit ihrem Finger zum Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – und zum Himmel, das heißt: Du bist der Gesandte Allahs. Da sagte der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: "Lass sie frei, denn sie ist gläubig." Überliefert von Imam Ahmad und al-Qadi al-Burti (1), in ihren beiden "Musnad"-Werken (2). Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – urteilte also aufgrund ihres Deutens zum Himmel über ihren Glauben, womit sie meinte, dass Allah, der Erhabene, dort ist. Daher ist es umso mehr angebracht (3), dass dies als Zeichen für die Nennung des Namens Allahs [Tasmiya] ausreicht. Und wenn er eine Geste macht, die auf die Nennung des Namens hinweist, und dies als solche erkannt wird, so ist dies ausreichend.