Das Verbot impliziert das Verbot (Tahrim), und dies widerlegt den Analogieschluss (Qiyas) und entkräftet ihn (3). Ihr Hadith ist allgemein, unserer ist spezifisch, weshalb er vorzuziehen ist. Das Allgemeine wird auf das angewandt, was das spezifische Hadith nicht abdeckt (4). Zudem muss man ihr Hadith, aufgrund verschiedener Aspekte, auf etwas anderes als den Streitfall beziehen: Einer davon ist, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) das, was er verboten hat, nicht getan hätte, selbst wenn es nur verpönt (Makruh) wäre. Allah der Erhabene sagte in Bezug auf Schu'aib: "Ich will nicht, dass ich das, was ich euch verbiete, selbst tue" (6). Da das Mindeste, was ein Verbot besagt, die Verpöntheit ist und der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) dies nicht tun würde, muss das, was er im Hadith von 'A'ischa getan hat, auf etwas anderes bezogen werden. Zudem berichtet 'A'ischa nur über das Offensichtliche dessen, womit er sie direkt befasste (8) oder was er regelmäßig tat, wie Kleidung und Parfüm. Was er jedoch selten tat, wie Haareschneiden und Nägelschneiden – was er nur einmal in den Tagen tat –, so ist offensichtlich, dass sie dies mit ihrem Bericht nicht beabsichtigte (9). Selbst wenn die Absicht möglich wäre, so ist sie fernliegend, und was in dieser Weise ist, da ist die Möglichkeit einer Spezifizierung (Takhsis) nahe. Dafür genügt der geringste Beweis, und unser Bericht ist ein starker Beweis, daher ist er der Spezifizierung würdiger. Ferner berichtet 'A'ischa von seinem Tun, während Umm Salama von seinem Wort berichtet, und das Wort ist dem Tun vorzuziehen, da die Möglichkeit besteht, dass sein Tun eine Besonderheit für ihn selbst war. Wenn dies feststeht, so lässt man das Haareschneiden und Nägelkürzen. Sollte man es doch tun, so möge man Allah den Erhabenen um Vergebung bitten. Es gibt dafür konsensual keine Sühneleistung (Fidya), egal ob man es absichtlich oder aus Vergesslichkeit getan hat (12).

1750 - Frage; Er sagte: "Ein Kamel (Badana) genügt für sieben Personen, ebenso ein Rind."

Dies ist die Auffassung der Mehrheit der Gelehrten. Es wurde von 'Ali, Ibn 'Umar, Ibn Mas'ud, Ibn