an deren Stelle ein anderes schlachten.“ (2). Von al-Bara’ wird berichtet, dass er sagte: Der Gesandte Gottes, Gottes Segen und Friede sei auf ihm, sagte: „Wer unser Gebet verrichtet und unseren Ritus vollzieht, der hat den Ritus korrekt ausgeführt. Und wer vor dem Gebet schlachtet, der soll an dessen Stelle ein anderes schlachten.“ Dies ist übereinstimmend überliefert (3). In einem Wortlaut heißt es: „Denn das Erste, was wir an diesem unserem Tag tun, ist das Gebet, dann das Schlachten. Wer also vor dem Gebet schlachtet, der hat lediglich Fleisch für seine Familie dargeboten; es ist in keiner Weise Teil des Ritus.“ Der offensichtliche Sinn (4) dieses Textes ist die Berücksichtigung des Gebets selbst. Ata sagte: Der Zeitpunkt ist, wenn die Sonne aufgegangen ist, denn es ist ein Gottesdienst, dessen Ende an einen Zeitpunkt gebunden ist, weshalb auch sein Anfang an einen Zeitpunkt gebunden ist, wie beim Fasten. Dies ist die Ansicht von al-Khiraqi und denjenigen, die ihm zustimmten. Das Richtige ist, so Gott will, dass die Zeit dafür an dem Ort, an dem gebetet wird, nach dem Gebet liegt, aufgrund des offenkundigen Wortlauts des Berichts (Khabar), und das Handeln gemäß dessen offenkundigem Wortlaut ist vorzuziehen. Was diejenigen betrifft, die nicht zu den Bewohnern der Städte und Dörfer gehören, so ist der erste Zeitpunkt für sie die Zeitspanne des Gebets und der Predigt nach dem Abschluss (5) des Gebets, da für sie kein Gebet zu berücksichtigen ist, weshalb die Berücksichtigung der Zeitspanne dafür verpflichtend wurde. Abu Hanifa sagte: Der erste Zeitpunkt ist für sie, wenn die zweite Morgendämmerung (Fajr) aufgegangen ist, da es zum Tag des Schlachtens gehört und somit die Zeit dafür (6) von ihm ist, wie der Rest des Tages. Unser Gegenargument ist: Es ist ein Gottesdienst, dessen Zeit für die Bewohner der Städte (7) nach dem Aufgang der Sonne liegt, daher darf seine Zeit bei anderen nicht vorverlegt werden, wie beim Festgebet. Was sie anführten, wird durch den Fall der Stadtbewohner (8) entkräftet: Sollte der Imam in der Stadt nicht beten, ist das Schlachten erst zulässig, wenn die Sonne ihren Höchststand überschritten hat, denn es ist
(2) Überliefert von al-Bukhari im Kapitel „Die Aussage des Propheten, Gottes Segen und Friede sei auf ihm: ‚So soll er im Namen Gottes schlachten‘“ aus dem Buch der Schlachtungen und der Jagd. Sahih al-Bukhari 7/118. Ebenso von Muslim im Kapitel „Die Zeit dafür“ aus dem Buch der Opfertiere. Sahih Muslim 1552. Ebenso von al-Nasa'i im Kapitel „Das Schlachten der Menschen auf dem Gebetsplatz“ aus dem Buch der Schlachtungen und der Jagd. al-Mujtaba 7/188. Und von Ibn Majah im Kapitel „Das Verbot, das Opfertier vor dem Gebet zu schlachten“ aus dem Buch der Opfertiere 2/1053. (3) Überliefert von al-Bukhari im Kapitel „Das Essen am Tag des Schlachtens“, im Kapitel „Das Empfangen des Imams durch die Menschen während der Festpredigt“, im Kapitel „Das Sprechen des Imams zu den Menschen...“ aus dem Buch der beiden Festtage, sowie im Kapitel „Wer vor dem Gebet schlachtete, soll es wiederholen“ aus dem Buch der Opfertiere. Sahih al-Bukhari 2/21, 26, 28, 7/132, 133. Ebenso von Muslim im Kapitel „Die Zeit dafür“ aus dem Buch der Opfertiere. Sahih Muslim 3/1553. Zudem überliefert von al-Nasa'i im Kapitel „Die Predigt am Festtag“ und im Kapitel „Das Anspornen der Menschen zur Almosenzahlung durch den Imam“ aus dem Buch der beiden Festtage, sowie im Kapitel „Das Schlachten des Opfertieres vor dem Imam“ aus dem Buch der Schlachtungen und der Jagd. al-Mujtaba 3/148, 149, 155, 7/196. (4) In A, B, M: „und der offensichtliche Sinn“. (5) Weggefallen in M. (6) In B: „eine Zeit“. (7) In A, B, M: „die Stadt“. (8) In M: „die Städte“.
