Davon zu essen, und das Gelübde ändert nichts an der Beschaffenheit des Gelobten außer der Verpflichtung. Es unterscheidet sich vom Hady-Opfer, das von Rechts wegen verpflichtend ist; bei jenem ist das Essen nicht erlaubt, weshalb das Gelobte daraufhin analogisiert wird, anders als beim regulären Opfertier.

Abschnitt: Es wird kein Opfertier für ein ungeborenes Tier im Mutterleib geschlachtet. Dies ist von Ibn Umar überliefert. Dies ist auch die Ansicht von Ash-Shafi'i, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir, und wir kennen niemanden, der ihnen widerspricht. Ein Sklave, ein Mudabbar (ein Sklave, dessen Freiheit mit dem Tod seines Herrn vertraglich vereinbart wurde), ein Mukatab (ein Sklave mit einem Loskaufvertrag) und eine Umm al-Walad (eine Sklavin, die ein Kind von ihrem Herrn bekommen hat) dürfen nicht ohne die Erlaubnis ihrer Herren opfern, da sie in ihrer Verfügungsgewalt ohne deren Erlaubnis eingeschränkt sind; dies gilt außer für den Mukatab, denn dieser ist zwar in der tätigen Wohltätigkeit eingeschränkt, und das Opfer ist eine Form der Wohltätigkeit. Was jedoch jemanden betrifft, der zur Hälfte frei ist, so kann er, wenn er über seinen freien Anteil verfügt, ohne die Erlaubnis seines Herrn opfern, da er berechtigt ist, ohne dessen Erlaubnis wohltätig zu handeln.

1768 - Problem; er sagte: "Es ist zulässig, dass sich sieben Personen bei einem Kamel (Badana) oder einem Rind zusammenschließen, um das Opfer zu vollziehen."

Zusammenfassend: Es ist zulässig, dass sich sieben Personen beim Opfer eines Kamels oder eines Rindes zusammenschließen, sei es als verpflichtendes Opfer (Wajib) oder als freiwilliges (Tatawwu'), unabhängig davon, ob sie alle die Absicht der Annäherung an Gott (Qurba) haben oder ob einige die Absicht der Annäherung und andere nur die des Verzehrs des Fleisches haben. Dies ist die Ansicht von Ash-Shafi'i. Malik sagte: Das Zusammenschließen beim Hady-Opfer ist nicht zulässig. Abu Hanifa sagte: Es ist für diejenigen zulässig, die die Absicht der Annäherung haben, jedoch nicht, wenn einige von ihnen diese Absicht nicht haben; denn das Schlachten ist ein einziger Akt, und es ist nicht zulässig, dass die Absicht der Annäherung darin beeinträchtigt wird. Unsere Argumentation stützt sich auf das, was Jabir überlieferte: Er sagte: „Der Gesandte Gottes – Friede und Segen seien auf ihm – befahl uns, uns bei Kamelen und Rindern zusammenzuschließen, sodass jeder Sieben von uns ein Kamel schlachteten.“ (Berichtet von Muslim). Unsere Argumentation gegenüber Abu Hanifa lautet, dass ein Teil des Opfertieres, der als ausreichend gilt, durch die Absicht eines Teilhabers, keine Annäherung zu suchen, nicht entwertet wird. Daher ist es zulässig, so wie es zulässig ist, wenn die Arten der Annäherung unterschiedlich sind, etwa wenn einige von ihnen opfern wollen und andere eine Sühneleistung (Fidya) erbringen möchten.

Abschnitt: Es ist den Teilhabern zulässig, das Fleisch aufzuteilen. Die Anhänger von Ash-Shafi'i untersagten dies in einer ihrer Ansichten, basierend auf der Auffassung, dass eine Aufteilung ein Verkauf sei und der Verkauf von Hady-Fleisch und Opferfleisch nicht zulässig sei. Unsere Argumentation ist, dass der Befehl des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – zur Teilhabe, bei gleichzeitiger Sunna, vom Hady und dem Opfertier zu essen, ein Beweis für die Zulässigkeit der Aufteilung ist; denn keiner von ihnen ist in der Lage, davon zu essen, außer nach der Aufteilung. Dies gilt ebenso für Almosen (Sadaqa) und Geschenke. Wir erkennen nicht an, dass die Aufteilung ein Verkauf ist, sondern vielmehr die Absonderung eines Anteils, wie wir es im Kapitel über die Aufteilung bereits dargelegt haben.