Für die Anhänger von al-Schafi'i gibt es zwei Meinungen, entsprechend den beiden Lehrmeinungen. In Bezug auf das Wettrennen mit Vögeln und Schiffen gibt es ebenfalls zwei Ansichten, basierend auf den zwei Ansichten zum Wettlauf zu Fuß und beim Ringen. Unser Argument ist das, was Abu Huraira überlieferte, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: "Kein Wettstreit [um einen Preis] außer bei einer Pfeilspitze, einem Huf oder einem Huf [bei Kamelen]." Überliefert von Abu Dawud (3). Er verneinte also den Wettstreit um einen Einsatz in anderen Fällen als diesen dreien. Es ist möglich, dass damit die Verneinung des Preises (Ju'l) gemeint ist, d.h., der Einsatz ist nur bei diesen dreien zulässig. Es ist auch möglich, dass damit die Verneinung des Wettstreits gegen Entgelt gemeint ist; denn man muss die Überlieferung auf eine dieser beiden Sachen beziehen, aufgrund des Konsenses über die Zulässigkeit von Wettstreiten ohne Einsatz in anderen als diesen (4) drei Fällen. In jedem Fall ist der Hadith ein Beweis für uns. Und weil man für andere als diese drei Dinge im Dschihad (5) nicht so sehr auf sie angewiesen ist wie auf jene, ist ein Wettstreit gegen Entgelt bei ihnen nicht zulässig, wie beim Steinewerfen und beim Gewichtheben. Wenn dies feststeht, dann ist mit dem "Nasl" (Pfeilspitze) der Pfeil aus Bogenschießen und die Geschosse gemeint, nichts anderes (6); mit dem "Hafir" (Huf) sind nur Pferde gemeint, und mit dem "Khuff" (Huf bei Kamelen) nur Kamele. Die Anhänger von al-Schafi'i sagten: Der Wettstreit ist bei allem zulässig, das eine Spitze hat, wie bei den Speeren (Mazariq), und bei [Lanzen und Schwertern] (7) gibt es zwei Ansichten, ebenso bei Elefanten, Maultieren und Eseln; denn Speere, Lanzen und Schwerter haben eine Spitze, Elefanten (8) haben einen Huf und Maultiere und Esel haben Hufe, sie fallen also unter die Allgemeinheit der Überlieferung. Unser Argument ist, dass diese Tiere, über die Uneinigkeit besteht, nicht für den Angriff und Rückzug taugen, nicht für den Kampf auf ihnen geeignet sind und ihnen kein Anteil [aus der Beute] zugewiesen wird. Der Elefant wird von den Leuten des Islams nicht im Kampf eingesetzt, und Lanzen und Schwerter werden nicht geschleudert. Daher ist der Wettstreit mit ihnen nicht zulässig, wie bei Rindern und Schilden (9). Die Überlieferung ist hinsichtlich dessen, womit ein Wettstreit zulässig ist, nicht allgemein formuliert, denn sie ist ein unbestimmtes Substantiv in einer bejahenden Aussage, sondern sie ist allgemein in der Verneinung dessen, womit kein Wettstreit zulässig ist (10), da es sich um ein unbestimmtes Substantiv im Kontext der Verneinung handelt. Selbst wenn sie allgemein wäre, müsste sie auf das bezogen werden, worüber der Brauch des Wettstreits bekannt ist und wozu die Scharia zur Erlernung aufgerufen hat, und das ist das, was wir erwähnt haben.

1775 - Fragestellung; Er sagte: (Und wenn sie beide einen Wettstreit beabsichtigen, bringt einer von ihnen den Einsatz und der andere nicht. Wenn derjenige gewinnt, der den Einsatz brachte, gewinnt er seinen Einsatz und nimmt vom Unterlegenen nichts. Wenn derjenige gewinnt, der keinen Einsatz brachte, gewinnt er den Einsatz seines Partners.)

Zusammenfassend: Wenn ein Wettstreit zwischen zwei Personen oder zwei Gruppen stattfindet, so gibt es zwei Möglichkeiten: Entweder der Einsatz stammt von ihnen beiden oder von jemand anderem. [Wenn er von jemand anderem stammt] (1), dann betrachte: Wenn es vom Imam kommt, ist es zulässig, egal ob es aus seinem Privatvermögen oder aus dem Staatsschatz (Bait al-Mal) stammt; denn darin liegt ein Nutzen und ein Ansporn, den Dschihad zu erlernen, sowie ein Vorteil für die Muslime. Wenn es von jemand anderem als dem Imam kommt, darf er den Einsatz aus seinem Vermögen erbringen. Dies ist auch die Ansicht von Abu Hanifa und al-Schafi'i. Malik sagte: Es ist nicht zulässig, dass der Einsatz von jemand anderem als dem Imam erbracht wird; denn dies gehört zu dem, was für den Dschihad benötigt wird, daher ist es dem Imam vorbehalten, wie die Übertragung (3) von Ämtern und die Einsetzung von Befehlshabern. Unser Argument ist, dass dies eine Spende seines Vermögens für etwas ist, das Nutzen und Gottesdienst darstellt, also ist es zulässig, so als ob er davon Pferde oder Waffen kaufen würde. Wenn der Einsatz jedoch von ihnen beiden kommt, wird vorausgesetzt, dass der Preis nur von einem der beiden kommt und nicht vom anderen. Er sagt also: "Wenn du mich besiegst, bekommst du zehn, und wenn ich dich besiege, hast du keine Verpflichtung." Das ist zulässig. Von Malik wurde überliefert, dass dies nicht zulässig sei, weil es Glücksspiel (Qimar) sei. Unser Argument ist, dass nur einer von ihnen den Gewinn erhält, daher ist es zulässig, genau wie wenn der Imam den Einsatz erbringt. Was er (Malik) erwähnte, ist nicht stichhaltig, denn Glücksspiel setzt voraus, dass (4) keiner der beiden davor bewahrt bleibt, entweder zu gewinnen oder zu verlieren. Hier gibt es jedoch kein Risiko für einen der beiden, also ist es kein Glücksspiel. Wenn derjenige gewinnt, der den Einsatz erbracht hat, behält er seinen Einsatz und hat keine Forderung gegen seinen Partner, und wenn der andere gewinnt, nimmt er...