einer von ihnen nach dem Sieg strebt, weil er dadurch einen Vorteil durch die Erhöhung des Entgelts hat. Wenn es mehr als zwei sind und er sagt: "Wer gewinnt, erhält zehn, und wer den Salla macht, erhält ebenso viel", so ist dies gültig; denn jeder von ihnen strebt danach, der Erste oder der Zweite zu sein. Der Musalli ist der Zweite, da sich dessen Kopf auf Höhe des 'Sala' des anderen befindet, und die 'Salawan' sind die beiden hervorstehenden Knochen (14) an den Seiten des Schweifs. In einem Bericht von Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, heißt es: "Abu Bakr ist als Erster vorausgegangen (sabaqa), Umar als Zweiter gefolgt (salla), und wir sind in eine Versuchung geraten (15)." Der Dichter sagte (16): Wenn ein Ziel für eine ehrenvolle Tat an einem Tag angestrebt wird, triffst du bei uns die Ersten und die Nachfolgenden. Wenn er sagt: "Für den 'Mudhalla' – das ist der Erste – einhundert, für den 'Musalli' – das ist der Zweite – neunzig, für den 'Tali' – das ist der Dritte – achtzig, für den 'Nazi'' – das ist der Vierte – siebzig, für den 'Murtah' – das ist der Fünfte – sechzig, für den 'Hazi'' – das ist der Sechste – fünfzig, für den 'Atif' – das ist der Siebte – vierzig, für den 'Mu'ammil' – das ist der Achte – dreißig, für den 'Latim' – das ist der Neunte – zwanzig, für den 'Sikkit' – das ist der Zehnte – zehn, und für den 'Fuskul' – das ist der Letzte – fünf", so ist dies gültig; denn jeder von ihnen strebt nach dem Sieg. Wenn er diesen verpasst, strebt er nach dem, was auf den Ersten folgt. 'Fuskul' ist eine Bezeichnung für den Letzten. Danach wird dies im übertragenen Sinne auch außerhalb von Pferderennen verwendet, wie berichtet wurde, dass Asma bint Umays erst Ja'far ibn Abi Talib heiratete und ihm Abd Allah, Muhammad und 'Awn gebar. Dann heiratete sie Abu Bakr al-Siddiq und gebar ihm Muhammad ibn Abi Bakr. Dann heiratete sie Ali ibn Abi Talib. Sie sagte zu ihm: "Drei von ihnen, bei denen du der Letzte bist, gehören zu den Besten." Da sagte er zu ihrem Sohn: "Deine Mutter hat mich zum 'Fuskul' gemacht." Wenn er dem Zweiten jedoch mehr als dem Ersten oder ebenso viel gab, oder dem Dritten mehr als dem Zweiten oder ebenso viel, oder für den Zweiten gar nichts vorsah, so ist dies nicht zulässig; denn dies führt dazu, dass man nicht den Sieg anstrebt, sondern das Zurückbleiben, wodurch das beabsichtigte Ziel verloren geht.

Abschnitt: Wenn er zu zehn Personen sagt: "Wer von euch gewinnt, erhält zehn", so ist dies gültig. Wenn sie gleichzeitig ankommen, erhält keiner von ihnen etwas; denn die Bedingung, durch die ein Anspruch auf das Entgelt begründet wird, ist bei keinem von ihnen eingetreten. Wenn jedoch einer von ihnen sie alle besiegt, so erhält er die zehn; denn die Bedingung ist bei ihm erfüllt. Wenn zwei gewinnen, erhalten sie beide die zehn. Wenn neun gewinnen und einer zurückbleibt, so gebühren die zehn den neun; denn die Bedingung ist bei ihnen erfüllt, daher wird das Entgelt unter ihnen aufgeteilt, so als hätte er gesagt: "Wer meinen entlaufenen Sklaven zurückbringt, erhält zehn", und neun Leute brächten ihn zurück. Es ist auch möglich, dass jeder der Sieger zehn erhält; denn jeder von ihnen ist ein Sieger, und so hat jeder Anspruch auf das Entgelt in voller Höhe, so als hätte er gesagt: "Wer einen meiner Sklaven zurückbringt, erhält zehn", und jeder würde einen Sklaven zurückbringen. Das unterscheidet sich von dem Fall, in dem er sagt: "Wer meinen Sklaven zurückbringt", und neun Leute brächten ihn zurück; denn keiner von ihnen hat ihn allein zurückgebracht, sondern die Rückgabe erfolgte durch alle gemeinsam. Dies wird so, als hätte er gesagt: "Wer einen Getöteten erschlägt, erhält dessen Beute (Salab)." Wenn jeder von ihnen einen erschlägt, so steht jedem die Beute seines Erschlagenen vollständig zu. Wenn die Gruppe jedoch gemeinsam einen erschlägt, so steht ihnen allen gemeinsam die Beute eines Einzigen zu. Hier hat jeder für sich einen Sieg errungen, daher gebührt ihm das Entgelt vollständig. Demnach: Wenn er sagt: "Wer gewinnt, erhält zehn, und wer den Zweiten macht, erhält fünf", und fünf gewinnen, während fünf den Zweiten machen, so stehen nach der ersten der beiden Meinungen den Siegern zehn zu, also jedem von ihnen zwei Dirham, und den Nachfolgenden fünf, also jedem von ihnen ein Dirham. Nach der zweiten Meinung erhält jeder der Sieger zehn, woraus fünfzig entstehen, und jeder der Nachfolgenden fünf, woraus fünfundzwanzig entstehen. Wer die erste Meinung vertritt, hält es für möglich, dass der Vertrag auf diese Weise nicht gültig ist; denn es könnte sein, dass neun gewinnen und somit zehn erhalten, was jedem von ihnen einen Dirham und ein Neuntel ergäbe, und einer den Zweiten macht, wodurch er fünf erhält, womit der Nachfolgende ein höheres Entgelt erhielte als der Sieger, wodurch das angestrebte Ziel verloren ginge.