wa-ḫaṣlan. Und dies wird al-farʿ genannt. Und al-qarṭasa, man sagt: qarṭasa, wenn er trifft. Oder ḥabāwī, und dies ist das, was vor dem Gegenstand niederging und dann zu ihm hinaufsprang. Davon leitet sich ab, dass man sagt: ḥabā al-ṣabī (das Kind kroch). Oder ḫawāṣir, und dies ist das, was sich an einer der beiden Seiten des Gegenstandes befand, davon wurde gesagt: al-ḫāṣira (die Flanke), weil sie sich an der Seite des Menschen befindet. Oder ḫawāriq, und dies ist das, was den Gegenstand durchschlug und dann vor ihm niederging. Oder ḫawāsiq, und dies ist das, was den Gegenstand öffnete und darin stecken blieb. Oder mawāriq, und dies ist das, was den Gegenstand durchdrang und hinter ihm niederging. Oder ḫawāzim, und dies ist das, was die Seite des Gegenstandes durchbohrte. Und wenn sie ḫawāsiq und ḥabāwī zusammen bedingen, ist es gültig. Fünftens, die Größe des Gegenstandes, und der Gegenstand ist das, dessen Treffen beabsichtigt wird, sei es aus Papier, Blatt, Leder, Holz, Kürbis oder anderem, und er wird ġaraḍ genannt, weil er angestrebt wird, und er wird šāra und šan genannt. Al-Azhari sagte: Was als Ziel aufgestellt wird, ist der qarṭās, und was in der Luft aufgestellt wird, ist der ġaraḍ. Es ist notwendig, dass seine Größe durch Inaugenscheinnahme bekannt ist oder durch seine Bemessung mit einer Spanne oder zwei Spannen, je nach Vereinbarung, denn der Treffer unterscheidet sich durch seine Weite und Enge. Sechstens, die Kenntnis der Entfernung, entweder durch Inaugenscheinnahme oder durch Ellen, indem er sagt: hundert Ellen oder zweihundert Ellen; denn der Treffer unterscheidet sich durch seine Nähe und Ferne, und worauf auch immer sie sich einigen, ist zulässig, außer dass sie eine weite Entfernung festlegen, bei der das Treffen in einer solchen unmöglich ist, und dies ist das, was über dreihundert Ellen hinausgeht, so ist es nicht gültig; denn der Zweck entfällt dadurch, und es wurde gesagt: Dass niemand außer ʿUqba b. ʿĀmir al-Juhanī, raḍiya Allāhu ʿanhu, auf vierhundert Ellen schoss. Siebtens, die Bestimmung der Schützen, es ist also nicht gültig bei Unbestimmtheit; denn der Zweck ist die Kenntnis der Geschicklichkeit des Schützen selbst, nicht die Kenntnis der Geschicklichkeit eines Schützen im Allgemeinen. Und wenn zwei einen niḍāl-Vertrag schließen, dass mit jedem von ihnen drei sind, ist es nicht zulässig; deswegen. Es ist nicht erforderlich, den Bogen und die Pfeile zu bestimmen, und wenn er sie bestimmt, werden sie nicht spezifisch; denn die Absicht ist die Kenntnis der Geschicklichkeit, und diese unterscheidet sich nur durch den Schützen, nicht durch die Verschiedenheit des Bogens und der Pfeile. Und bei Wetten wird die Bestimmung des Tieres, mit dem gewettet wird, berücksichtigt