Das Habis-Pferd darf nicht verkauft werden, außer im Falle eines Mangels. Wenn es untauglich wird, soll es zum Mahlen (von Getreide) verwendet werden, und sein Erlös soll für ein gleichwertiges Pferd genutzt oder für die Habis-Reittiere ausgegeben werden. Wenn er ein Pferd kaufen möchte, um darauf in den Kampf zu ziehen, sagte Ahmad: Es ist empfehlenswert, es nicht in den Grenzgebieten (Thaghr) zu kaufen, um den Bewohnern der Grenzgebiete bei der Beschaffung eine Erleichterung zu verschaffen.
1634 - Frage: Er sagte: (Wenn der Imam Gefangene macht, hat er die Wahl: Wenn er es für richtig hält, tötet er sie; wenn er es für richtig hält, gewährt er ihnen Gnade und lässt sie ohne Gegenleistung frei; wenn er es für richtig hält, lässt er sie gegen ein Vermögen frei, das er von ihnen nimmt; wenn er es für richtig hält, löst er sie aus; und wenn er es für richtig hält, nimmt er sie als Sklaven. Was auch immer er davon für richtig hält, um dem Feind Schaden zuzufügen und den Nutzen der Muslime zu mehren, das tut er.)
Die Zusammenfassung ist, dass unter den Gefangenen aus den Reihen der Kriegführenden drei Kategorien zu unterscheiden sind: Erstens: Frauen und Kinder. Es ist nicht erlaubt, sie zu töten, und sie werden durch die Gefangennahme selbst zu Sklaven der Muslime, weil der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm, das Töten von Frauen und Kindern verboten hat. Dies ist konsensuell überliefert (1). Er, Allahs Segen und Frieden auf ihm, behandelte sie als Sklaven, wenn er sie gefangen nahm. Zweitens: Männer aus den Reihen der Leute der Schrift und der Magier, von denen die Dschizya angenommen wird. Der Imam hat die Wahl zwischen vier Dingen: Töten, Gnade ohne Gegenleistung, Lösegeld und Versklavung. Drittens: Männer aus den Reihen der Götzenanbeter und anderen, von denen keine Dschizya angenommen wird. Der Imam hat die Wahl zwischen drei Dingen: Töten, Gnade oder Lösegeld; eine Versklavung ist nicht zulässig. Von Ahmad wird berichtet, dass ihre Versklavung zulässig ist; dies ist auch die Rechtsschule von al-Schafi'i. Bezüglich der Leute der Schrift vertraten al-Awza'i, al-Schafi'i und Abu Thawr die gleiche Auffassung wie die von uns dargelegte. Von Malik gibt es eine Überlieferung, die unserer Lehrmeinung entspricht. Einer weiteren Überlieferung nach ist Gnade ohne Gegenleistung nicht zulässig, da es
(1) Herausgegeben von al-Bukhari im „Kapitel über das Töten von Kindern im Krieg“, aus dem Buch des Dschihad. Sahih al-Bukhari 4/74. Und Muslim im „Kapitel über das Verbot, Frauen und Kinder im Krieg zu töten“, aus dem Buch des Dschihad und der militärischen Expeditionen (Siyar). Sahih Muslim 3/1364. Ebenso herausgegeben von Abu Dawud im „Kapitel über das Töten von Frauen“, aus dem Buch des Dschihad. Sunan Abi Dawud 2/49. Und Ibn Madscha im „Kapitel über Überfälle, nächtliche Angriffe und das Töten von Frauen und Kindern“, aus dem Buch des Dschihad. Sunan Ibn Madscha 2/947. Und al-Darimi im „Kapitel über das Verbot, Frauen und Kinder zu töten“, aus dem Buch der Siyar. Sunan al-Darimi 2/223. Und Imam Malik im „Kapitel über das Verbot, Frauen und Kinder zu töten...“, aus dem Buch des Dschihad. Al-Muwatta 2/447. Und Imam Ahmad im Musnad 2/22, 23, 76, 91, 100, 115. (2) Im Original und in M: „fa-yukhayyaru“ (hat er die Wahl).
الحَبِيسُ إلَّا من عِلَّةٍ، إذا عَطِبَ يصيرُ للطَّحْنِ، ويصيرُ ثمنُه في مثلِه، أو يُنْفَقُ ثمنُه على الدَّوَابِّ الحَبِيسِ. وإذا أرادَ أنْ يشترِىَ فرسًا ليَحْمِلَ عليه، فقال أحمد: يُسْتَحَبُّ شِراؤُها من غيرِ الثّغْرِ؛ ليكونَ تَوْسِعَةً على أهلِ الثَّغْرِ في الجَلَبِ.
١٦٣٤ - مسألة؛ قال: (وَإذا سَبَى الْإِمامُ فَهُوَ مُخَيَّرٌ، إنْ رَأَى قَتَلَهُم، وإنْ رأَى مَنَّ عَلَيْهِمْ وأَطْلَقَهُمْ بِلَا عِوَضٍ، وإنْ رأَى أطْلَقَهُمْ عَلَى مَالٍ يَأْخُذُهُ مِنْهُمْ، وإنْ رَأَىَ فَادَى بِهِمْ، وإنْ رَأَىَ اسْتَرَقَّهُم، أىَّ ذلِكَ رَأَى فِيهِ نِكايَةً للْعَدُوِّ، وحَظًّا لِلْمُسْلِمِينَ، فَعَلَ)
وجملتُه أنَّ مَنْ أُسِرَ مِنْ أهْلِ الحَرْبِ على ثلاثةِ أَضْرُبٍ؛ أحدُها، النِّساءُ والصِّبْيانُ، فلا يجوزُ قتلُهم، ويصيرون رَقِيقًا للمسلمين بنَفْسِ السَّبْىِ؛ لأن النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- نَهَى عن قَتْلِ النساءِ والوِلْدان. مُتَّفَقٌ عليه (١). وكان عليه الصَّلاةَ والسلامُ يَسْتَرِقُّهم إذا سَباهُم. الثاني، الرجالُ من أَهْلِ الكتاب والْمَجُوسِ الذين يُقَرُّون بالجِزْيَةِ، فيتخَيَّرُ (٢) الإِمامُ فيهم بَيْن أربعةِ أشياء؛ القتلُ، والمَنُّ بغيرِ عِوَضٍ، والمُفادَاةُ بِهم، واسْتِرْقاقُهم. الثالثُ، الرِّجالُ من عَبَدَةِ الأَوْثانِ وغيرِهم ممَّن لا يُقَرُّ بالجزْيَةِ، فيتَخَيَّرُ الإِمامُ فيهم بينَ ثلاثةِ أشياء؛ القتْلُ، أو المَنُّ، والمفاداةُ، ولا يجوزُ اسْتِرقاقُهم. وعن أحمد، جَوازُ اسْترقاقِهم. وهو مذهبُ الشافِعِىِّ. وبما ذَكَرْنا في أهْلِ الكتابِ قال الأوْزاعِىُّ، والشافِعِىُّ، وأَبو ثَوْرٍ. وعن مالِكٍ كمَذْهَبِنا. وعنه لا يجوزُ المَنُّ بغيرِ عِوَضٍ؛ لأنَّه لا
(١) أخرجه البخاري، في: باب قتل الصبيان في الحرب، من كتاب الجهاد. صحيح البخاري ٤/ ٧٤. ومسلم، في: باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب، من كتاب الجهاد والسير. صحيح مسلم ٣/ ١٣٦٤.كما أخرجه أبو داود، في: باب في قتل النساء، من كتاب الجهاد. سنن أبي داود ٢/ ٤٩. وابن ماجه، في: باب الغارة والبيات وقتل النساء والصبيان، من كتاب الجهاد. سنن ابن ماجه ٢/ ٩٤٧. والدارمى، في: باب النهى عن قتل النساء والصبيان، من كتاب السير. سنن الدارمي ٢/ ٢٢٣. والإِمام مالك، في: باب النهى عن قتل النساء والولدان. . ., من كتاب الجهاد. الموطأ ٢/ ٤٤٧. والإِمام أحمد، في المسند ٢/ ٢٢، ٢٣، ٧٦، ٩١، ١٠٠، ١١٥.(٢) في الأصل، م: "فيخير".
