Dies ist von Abu Dawud und an-Nasa'i überliefert (46). Ein solcher Fall und Ähnliches sind verpflichtend (Wajib), denn das Retten eines unantastbaren (Ma'sum) Menschen ist eine Pflicht, und dies wurde durch den Eid konkretisiert, weshalb es verpflichtend wird. Dasselbe gilt für das Retten seiner eigenen Person, etwa wenn man aufgrund von Qasama-Eiden im Falle einer Mordbeschuldigung dazu verpflichtet wird, obwohl man unschuldig ist. Die zweite Kategorie ist die empfehlenswerte (Mandub), und zwar der Eid, mit dem ein Nutzen verbunden ist, wie die Schlichtung zwischen zwei Streitenden, die Beseitigung von Groll aus dem Herzen eines Muslims gegenüber dem Schwörenden oder jemand anderem, oder die Abwehr von Übel. Dies ist empfehlenswert, da das Vollziehen dieser Dinge an sich empfehlenswert ist und der Eid dazu führt. Wenn man schwört, eine gottgefällige Handlung (Ta'a) zu vollziehen oder eine Sünde zu unterlassen, so gibt es dazu zwei Ansichten. Die erste besagt, dass dies empfehlenswert ist. Dies ist die Ansicht einiger unserer Gefährten (Hanbaliten) sowie der Gefährten von asch-Schafi'i, weil dies dazu anregt, gottgefällige Taten zu verrichten und Sünden zu unterlassen. Die zweite besagt, dass es nicht empfehlenswert ist, da der Prophet (s.a.w.) und seine Gefährten dies in der überwiegenden Mehrheit der Fälle nicht taten, und der Prophet (s.a.w.) niemanden dazu aufforderte oder es empfahl. Wäre dies eine gottgefällige Tat, hätten sie sie nicht vernachlässigt. Zudem läuft dies dem Gelübde (Nadhr) gleich, und der Prophet (s.a.w.) hat das Gelübde verboten und gesagt: "Es bringt nichts Gutes, sondern man lockt damit nur etwas aus dem Geizigen heraus." (Beide sind sich über die Authentizität einig) (48). Die dritte Kategorie ist die erlaubte (Mubah), wie das Schwören auf die Ausführung oder Unterlassung einer erlaubten Handlung sowie das Schwören auf eine Nachricht, die wahr ist oder bei der man davon ausgeht, dass sie wahr ist, denn Gott, der Erhabene, sagte: {Gott belangt euch nicht für das Unbedachte in euren Eiden} (49). Zu den Formen des "Unbedachten" (Laghw) gehört es, dass jemand bei etwas schwört, von dem er annimmt, es sei so, wie er darüber geschworen hat (50), sich dann aber das Gegenteil herausstellt. Was das Schwören hinsichtlich von Rechtsansprüchen vor dem Richter betrifft, so gibt es zwei Ansichten. Die erste ist, dass es besser ist, dies zu unterlassen als zu tun, sodass es als verpönt (Makruh) gilt. Dies haben unsere Gefährten und die Gefährten von asch-Schafi'i erwähnt, aufgrund der Überlieferung, dass Uthman und al-Miqdad ihren Streit bei Umar vorbrachten, wegen eines Vermögenswertes, den al-Miqdad sich von Uthman geliehen hatte. Umar legte den Eid al-Miqdad auf, doch dieser gab ihn an Uthman zurück. Umar sagte: "Er hat dir Gerechtigkeit widerfahren lassen." Daraufhin nahm Uthman, was al-Miqdad ihm gab, ohne zu schwören, und sagte: "Ich fürchtete, dass ein göttliches Dekret auf ein Unheil treffen könnte, und dann würde man sagen: 'Durch Uthmans Eid'." (51). Die zweite Ansicht besagt, dass es erlaubt (Mubah) ist, und das Tun dem Unterlassen gleichkommt, da Gott, der Erhabene, Seinem Propheten befahl, in drei Fällen auf die Wahrheit zu schwören. Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi überlieferte, dass Umar auf der Kanzel sagte, während er einen Stab in der Hand hielt: "O ihr Menschen, lasst euch nicht durch den Eid von euren Rechten abhalten (52). Bei dem, in Dessen Hand meine Seele ist, in meiner Hand ist ein Stab." Umar ibn Schabba überlieferte in seinem Buch "Qudat al-Basra" mit seinem Isnad von asch-Scha'bi, dass Umar und Ubayy den Streit um einige Dattelpalmen, die Ubayy beanspruchte, bei Zaid vorbrachten. Die Verpflichtung zum Eid fiel auf Umar. Zaid sagte: "Befreie den Befehlshaber der Gläubigen davon." Umar erwiderte: "Warum soll man den Befehlshaber der Gläubigen davon befreien? Wenn ich etwas weiß, habe ich durch meinen Eid Anspruch darauf, ansonsten lasse ich es. Bei Gott, außer Dem es keinen Gott gibt, diese Palmen gehören mir, und Ubayy hat keinen Anspruch darauf." Als sie hinausgingen, schenkte er die Palmen Ubayy. Da wurde ihm gesagt: "O Befehlshaber der Gläubigen, warum ist dies nicht vor dem Eid geschehen?" Er antwortete: "Ich fürchtete, dass ich nicht schwöre und die Menschen nach mir nicht auf ihre Rechte schwören, sodass es zur Sunna würde." (55). Und weil es ein Wahrheitseid auf ein Recht ist, gleicht es dem Schwören außerhalb des Gerichts. Die vierte Kategorie ist das verpönte (Makruh), und zwar das Schwören auf die Ausführung einer verpönten oder die Unterlassung einer empfehlenswerten Handlung. Gott, der Erhabene, sagte: {Und macht Gott nicht zum Ziel eurer Eide, dass ihr Gutes tut, gottesfürchtig seid und zwischen den Menschen schlichtet}. Es wird überliefert, dass Abu Bakr as-Siddiq (r.a.) schwor, er werde Mistah nicht mehr finanziell unterstützen, nachdem dieser über Aischa gesagt hatte, was er sagte, da er zu den Leuten des Verleumdungsberichts gehörte, die über Aischa (r.a.) sprachen. Daraufhin sandte Gott, der Erhabene, herab: {Und die Vornehmen und Wohlhabenden unter euch sollen nicht schwören, den Verwandten, den Armen und den Auswanderern auf dem Weg Gottes nichts zukommen zu lassen}.