Das „Unbedachte“ (Laghw) ist, wenn jemand bei etwas schwört, von dem er annimmt, es sei so, wie er darüber geschworen hat (50), sich dann aber das Gegenteil herausstellt. Was das Schwören hinsichtlich von Rechtsansprüchen vor dem Richter betrifft, so gibt es zwei Ansichten. Die erste ist, dass es besser ist, dies zu unterlassen als zu tun, sodass es als verpönt (Makruh) gilt. Dies haben unsere Gefährten und die Gefährten von asch-Schafi'i erwähnt, aufgrund der Überlieferung, dass Uthman und al-Miqdad ihren Streit bei Umar vorbrachten, wegen eines Vermögenswertes, den al-Miqdad sich von Uthman geliehen hatte. Umar legte den Eid al-Miqdad auf, doch dieser gab ihn an Uthman zurück. Umar sagte: "Er hat dir Gerechtigkeit widerfahren lassen." Daraufhin nahm Uthman, was al-Miqdad ihm gab, ohne zu schwören, und sagte: "Ich fürchtete, dass ein göttliches Dekret auf ein Unheil treffen könnte, und dann würde man sagen: 'Durch Uthmans Eid'." (51). Die zweite Ansicht besagt, dass es erlaubt (Mubah) ist, und das Tun dem Unterlassen gleichkommt, da Gott, der Erhabene, Seinem Propheten befahl, in drei Fällen auf die Wahrheit zu schwören. Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi überlieferte, dass Umar auf der Kanzel sagte, während er einen Stab in der Hand hielt: "O ihr Menschen, lasst euch nicht durch den Eid von euren Rechten abhalten (52). Bei dem, in Dessen Hand meine Seele ist, in meiner Hand ist ein Stab." Umar ibn Schabba überlieferte in seinem Buch "Qudat al-Basra" mit seinem Isnad von asch-Scha'bi, dass Umar und Ubayy den Streit um einige Dattelpalmen, die Ubayy beanspruchte, bei Zaid vorbrachten. Die Verpflichtung zum Eid fiel auf Umar. Zaid sagte: "Befreie den Befehlshaber der Gläubigen davon." Umar erwiderte: "Warum soll man den Befehlshaber der Gläubigen davon befreien? Wenn ich etwas weiß, habe ich durch meinen Eid Anspruch darauf, ansonsten lasse ich es. Bei Gott, außer Dem es keinen Gott gibt, diese Palmen gehören mir, und Ubayy hat keinen Anspruch darauf." Als sie hinausgingen, schenkte er die Palmen Ubayy. Da wurde ihm gesagt: "O Befehlshaber der Gläubigen, warum ist dies nicht vor dem Eid geschehen?" Er antwortete: "Ich fürchtete, dass ich nicht schwöre und die Menschen nach mir nicht auf ihre Rechte schwören, sodass es zur Sunna würde." (55). Und weil es ein Wahrheitseid auf ein Recht ist, gleicht es dem Schwören außerhalb des Gerichts. Die vierte Kategorie ist das verpönte (Makruh), und zwar das Schwören auf die Ausführung einer verpönten oder die Unterlassung einer empfehlenswerten Handlung. Gott, der Erhabene, sagte: {Und macht Gott nicht zum Ziel eurer Eide, dass ihr Gutes tut, gottesfürchtig seid und zwischen den Menschen schlichtet}. Es wird überliefert, dass Abu Bakr as-Siddiq (r.a.) schwor, er werde Mistah nicht mehr finanziell unterstützen, nachdem dieser über Aischa gesagt hatte, was er sagte, da er zu den Leuten des Verleumdungsberichts gehörte, die über Aischa (r.a.) sprachen. Daraufhin sandte Gott, der Erhabene, herab: {Und die Vornehmen und Wohlhabenden unter euch sollen nicht schwören, den Verwandten, den Armen und den Auswanderern auf dem Weg Gottes nichts zukommen zu lassen}.