Und Er sagte: {„... so gebt ihnen davon Nahrung“} (7). Und Er sagte: {„... gegenüber den Gläubigen gütig und barmherzig“} (8). Wenn er damit den Namen Gottes des Erhabenen beabsichtigt oder es uneingeschränkt gebraucht, so ist dies ein Eid; denn durch seine uneingeschränkte Verwendung bezieht er sich auf Ihn. Wenn er damit jemand anderen als Gott den Erhabenen (9) beabsichtigt, so ist es kein Eid; denn es wird auch für andere verwendet, und die Absicht richtet sich auf das, was er beabsichtigt hat. Dies ist die Lehrmeinung von asch-Schafi'i. Talha al-'Aquli (10) sagte: Wenn er sagt: „Bei dem Herrn“, „dem Schöpfer“ oder „dem Versorger“, so ist dies in jedem Fall ein Eid, wie im ersten Fall; denn diese Begriffe werden mit dem bestimmten Artikel „al-“ (Lam at-ta'rif) nur im Zusammenhang mit dem Namen Gottes verwendet, weshalb sie dem ersten Abschnitt gleichen.

Die dritte Kategorie ist das, womit Gott der Erhabene und auch andere bezeichnet werden und was sich durch seine uneingeschränkte Verwendung nicht auf Ihn bezieht, wie „der Lebendige“ [al-Hayy], „der Wissende“ [al-'Alim], „der Vorhandene“ [al-Mawjud], „der Gläubige“ [al-Mu'min], „der Edle“ [al-Karim] und „der Dankbare“ [asch-Schakir]. Wenn er damit die Absicht hat, einen Eid beim Namen Gottes des Erhabenen zu leisten, so ist es ein Eid. Wenn er es uneingeschränkt gebraucht oder damit jemand anderen als Gott den Erhabenen beabsichtigt, so ist es kein Eid. Diese Kategorie unterscheidet sich also in ihrem uneingeschränkten Zustand von der vorangegangenen: Im ersten Fall ist es ein Eid, im zweiten Fall ist es kein Eid. Der Qadi und asch-Schafi'i sagten zu dieser Kategorie: Es ist kein Eid, selbst wenn er damit den Namen Gottes des Erhabenen beabsichtigt; denn ein Eid kommt nur aufgrund der Heiligkeit des Namens zustande, und bei einer Mehrdeutigkeit hat er keine Heiligkeit, und durch die bloße Absicht allein kommt kein Eid zustande. Wir entgegnen: Er hat bei dem Namen Gottes des Erhabenen geschworen und dabei beabsichtigt, bei Ihm zu schwören, also ist es ein eidpflichtiger Schwur, wie in der vorangegangenen Kategorie. Zu ihrer Behauptung, dass die bloße Absicht allein keinen Eid begründet, sagen wir: Wir stimmen dem zu, und was durch die bloße Absicht zustande kommt, kommt in Wahrheit durch einen mehrdeutigen Namen zustande, mit dem der Name Gottes des Erhabenen gemeint ist; denn die Absicht lenkt den mehrdeutigen Ausdruck auf eine seiner Möglichkeiten, wodurch er wie ein ausdrücklich genannter Ausdruck wird, ähnlich wie bei den Umschreibungen (Kinayat) und anderem. Aus diesem Grund wäre es kein Eid, wenn er bei der vorangegangenen Kategorie jemand anderen als Gott den Erhabenen beabsichtigt, aufgrund seiner Absicht.

Abschnitt: Der Schwur bei den Eigenschaften Gottes des Erhabenen ist wie der Schwur bei Seinen Namen. Auch Seine Eigenschaften unterteilen sich in drei Kategorien: Die erste davon sind die Eigenschaften des Wesens Gottes des Erhabenen, die nichts anderes zulassen, wie die Ehre Gottes des Erhabenen ['Izza], Seine Größe ['Azama], Seine Erhabenheit [Jalal], Sein Hochmut [Kibriya'] und Sein Wort [Kalam]. Durch diese kommt nach der Meinung aller Gelehrten ein Eid zustande. Und das...