die mit dem bestimmten Artikel versehen sind, wie der Schöpfer [al-Khaliq] und der Versorger [ar-Raziq], erwähnt, dass sie in jedem Fall ein Eid seien; denn sie beziehen sich nur auf den Namen Gottes, und ebenso verhält es sich hiermit. Die dritte Kategorie sind Begriffe, die in ihrer absoluten Verwendung nicht zwangsläufig auf eine Eigenschaft Gottes des Erhabenen hinweisen, jedoch durch ihre Hinzufügung zu Gott dem Erhabenen – sei es verbal oder durch die Absicht – darauf verweisen, wie etwa „der Bund“ [al-‘ahd], „die Verpflichtung“ [al-mithaq], „das anvertraute Gut“ [al-amana] und Ähnliches. Dies stellt keinen einen Eid dar, der eine Sühne nach sich zieht, es sei denn, er wird [Gott] hinzugefügt oder [als solcher] beabsichtigt. Wir werden dies später, so Gott der Erhabene will, darlegen.

Abschnitt: Wenn jemand sagt: „Bei dem Recht Gottes“ [wa-haqq Allah], so ist dies ein einen Eid darstellender Akt, der zur Sühne verpflichtet. Dies ist die Auffassung von Malik und asch-Schafi'i. Abu Hanifa sagte: Dafür gibt es keine Sühne, denn das Recht Gottes ist Sein Gehorsam und Seine Gebote, nicht aber eine Eigenschaft von Ihm. Wir entgegnen: Gott hat Rechte, die Ihm für Sein eigenes Wesen zustehen, wie das Bleiben [al-baqa'], die Größe [al-‘azama], die Erhabenheit [al-jalal] und die Macht [al-‘izza]. Der Brauch des Sprachgebrauchs hat sich mit dem Schwören bei dieser Eigenschaft verbunden, weshalb er auf eine Eigenschaft Gottes des Erhabenen zu beziehen ist, wie in Seinem Ausspruch: „Bei der Macht Gottes“ [wa-qudrat Allah]. Wenn er damit jedoch beabsichtigt, bei einem Geschöpf zu schwören, so gilt hier dasselbe wie beim Schwören beim Wissen [‘ilm] oder der Macht [qudra], wobei die Möglichkeit, dass ein Geschöpf gemeint ist, bei diesem Ausdruck deutlicher ist.

Abschnitt: Wenn jemand sagt: „Bei dem Leben Gottes“ [la-‘amru-llah], so ist dies ein einen Eid darstellender Akt, der zur Sühne verpflichtet. Dies vertrat auch Abu Hanifa. Asch-Schafi'i sagte: Wenn er die Absicht eines Eides hat, so ist es ein Eid, andernfalls nicht. Dies ist auch die Wahl von Abu Bakr; denn dies wird nur durch das Ergänzen eines weggelassenen Prädikats zum Eid, als hätte er gesagt: „Bei dem Leben Gottes, ich schwöre bei Ihm.“ Es handelt sich also um eine Metapher [majaz], und auf die Metapher erstreckt sich nicht die uneingeschränkte Geltung. Wir entgegnen: Er hat bei einer Eigenschaft aus den Eigenschaften des Wesens Gottes geschworen, folglich ist es ein Eid, der zur Sühne verpflichtet, so wie das Schwören beim Bleiben Gottes des Erhabenen [wa-baqa' Allah], denn die Bedeutung davon ist der Eid beim Bleiben Gottes des Erhabenen und Seinem Leben. Es wird gesagt, dass [die Wörter] „al-‘umr“ und „al-‘amr“ dasselbe bezeichnen. Es wurde auch gesagt, die Bedeutung sei: „Bei dem Recht Gottes“. Der Brauch der Scharia und der Sprachgebrauch haben sich dies bestätigt; Gott der Erhabene sagt: {„Bei deinem Leben [la-‘amruka], sie sind in ihrer Trunkenheit verwirrt“} (16). Und an-Nabigha (17) sagte:

Nein, bei dem Leben dessen, den du pilgernd besucht hast, Und dem Fleisch, das auf den Opfersteinen vergossen wurde (18)