al-Bukhari (40) erwähnte es. Er sagte zu Rukanah ibn 'Abd Yazid: „Bei Gott [A-Llah], hast du etwa nur eine [Scheidung] beabsichtigt?“ Er antwortete: „Bei Gott [Allah], ich habe nur eine beabsichtigt“ (41). Imru’ al-Qays sagte:

• Ich sagte: Bei Gottes Schwur, ich bleibe sitzen *

Er sagte auch (42):

• Da sagte sie: Bei Gottes Schwur, für dich gibt es keinen Ausweg *

Damit sind zwei Indizien verbunden, die darauf hinweisen; das erste ist die Antwort mit einer Schwurantwort. Das zweite ist der Akkusativ [Nasb] oder der Genitiv [Jarr] beim Namen Gottes, des Erhabenen; daher ist es zwingend (43), dass es ein Schwur ist, so als hätte er gesagt: „Bei Allah [wa-Llah]“. Wenn er sagt: „Allah, ich werde gewiss handeln“ im Nominativ [Raf'] und die Absicht hat, einen Schwur zu leisten, dann ist es ein Schwur, jedoch hat er einen grammatikalischen Fehler begangen, so als hätte er gesagt: „Allah [wa-Allahu]“ im Nominativ (44). Wenn er nicht die Absicht hat, einen Schwur zu leisten, sagte Abu al-Khattab: Es ist ein Schwur, weil das Indiz der Antwort mit der Schwurantwort ausreicht. Der Laie kennt die Grammatik [I'rab] nicht, weshalb er sie so verwendet, es sei denn, er ist ein Gelehrter der arabischen Sprache, denn sein Abweichen von der grammatikalischen Form des Schwures ist ein Beweis dafür, dass er ihn nicht beabsichtigt hat. Es ist möglich, dass es im Falle des Laien kein Schwur ist, denn es ist kein Schwur im Sinne derer, die die arabische Sprache beherrschen, also ist es auch kein Schwur im Sinne anderer (45), so als ob er nicht mit einer Schwurantwort geantwortet hätte.

Abschnitt: Ein Schwur wird durch vier Partikeln beantwortet; zwei Partikeln für die Verneinung, nämlich „ma“ und „la“, und zwei Partikeln für die Bejahung, nämlich „in“ und das mit Fatha versehene „Lam“. Das mit Kasra versehene „in“ tritt an die Stelle von „ma“ (46), der Verneinungspartikel, wie in Seinem Wort: {„Und sie werden sicherlich schwören: Wir beabsichtigen nur das Beste“} (47). Und wenn er sagt: