der Rechtsgelehrten. Es wurde von Ibn 'Umar überliefert, dass der Prophet, Friede und Segen Allahs seien auf ihm, sagte: "Der Koran ist das Wort Allahs, nicht erschaffen" (1). Und Ibn 'Abbas sagte über das Wort des Erhabenen: {„Ein arabischer Koran ohne jegliche Krummheit“} (2), das heißt: nicht erschaffen (3). Was ihr Argument betrifft, dass ein Schwur bei ihm nicht gebräuchlich sei, so würde ihr Argument auch auf „die Größe Allahs“, „Seine Erhabenheit“ und „Seine Majestät“ zutreffen. Wenn dies feststeht, dann ist das Schwören bei einem Vers daraus wie das Schwören bei dem gesamten Koran, weil er Teil des Wortes Allahs ist.

Abschnitt: Wenn er beim Mus'haf [dem koranischen Manuskript] schwört, wird sein Schwur bindend. Qatada pflegte beim Mus'haf zu schwören. Unser Imam und Ishaq hielten dies nicht für verwerflich, denn wer beim Mus'haf schwört, beabsichtigt lediglich den Schwur bei dem, was darin geschrieben steht, nämlich dem Koran, da dieser sich nach Konsens der Muslime zwischen den beiden Buchdeckeln des Mus'haf befindet.

1785 – Rechtsfrage; er sagte: (Bei der Sadaqa seines Besitzes, oder beim Hadsch)

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass wenn er ein Gelübde [Nadhr] als Schwur äußert, indem er sich selbst oder einen anderen durch diesen von etwas abhält oder zu etwas anspornt, wie zum Beispiel mit den Worten: „Wenn ich mit Zayd spreche, dann liegt auf mir die Verpflichtung zum Hadsch oder zur Sadaqa meines Vermögens oder zum einjährigen Fasten“, dann ist dies ein Schwur. Die Regel dafür ist, dass er die Wahl hat: Entweder er erfüllt das, worüber er geschworen hat, dann lastet nichts auf ihm, oder er bricht den Schwur, dann hat er die Wahl zwischen der Erfüllung des Gelobten oder der Leistung einer Sühne für einen Schwur. Dies wird als das Gelübde des Streits und des Zorns [Nadhr al-Lajaj wa-l-Ghadab] bezeichnet, und die Erfüllung ist für ihn nicht zwingend festgelegt. Verbindlich ist hingegen nur das Gelübde der Frömmigkeit [Nadhr al-Tabarur], und wir werden dies an gegebener Stelle erwähnen, so Gott will. Dies ist die Lehrmeinung von 'Umar, Ibn 'Abbas, [Ibn 'Umar] (3), 'A'isha, Hafsa und Zaynab bint Abi Salama. Dies sagten auch 'Ata', Tawus, 'Ikrama, al-Qasim, al-Hasan, Jabir ibn Zayd, al-Nakha'i, Qatada, 'Abd Allah (4) ibn Shurayk, al-Shafi'i, al-'Anbari, Ishaq, Abu 'Ubayd und Abu Thawr.