Ebenso verhält es sich mit dem Urteil, wenn er das Verb in der Vergangenheitsform nennt und sagt: „Ich habe bei Allah geschworen“ oder „Ich habe bei Allah bezeugt“. 'Abd Allah ibn Rawaha sagte:

• Ich habe bei Allah geschworen, dass du wahrlich herabsteigen wirst * (5)

Wenn er mit seinem Ausspruch „Ich habe bei Allah geschworen“ eine Nachricht über einen vergangenen Schwur beabsichtigt oder mit „Ich schwöre bei Allah“ eine Nachricht (6) über einen Schwur, den er zu leisten gedenkt, so liegt keine Sühneleistung auf ihm. Wenn er behauptet, dies beabsichtigt zu haben, wird ihm dies abgenommen. Al-Qadi sagte: Dies wird im rechtlichen Sinne nicht akzeptiert. Dies ist auch die Auffassung einiger Anhänger von al-Shafi'i, da es dem äußeren Anschein (Zahir) widerspricht. Wir aber sagen: Dies ist ein Urteil, das zwischen ihm und Allah, dem Erhabenen, steht. Wenn er also bei sich selbst weiß, dass er etwas beabsichtigt und gewollt hat (7), während der Wortlaut dies zulässt, so trifft ihn keine Sühneleistung. Wenn er sagt: „Ich bezeuge bei Allah, dass ich an Allah glaube“, so ist dies kein Eid. Wenn er sagt: „Ich nehme mir bei Allah vor“ (a'zimu billah) und damit einen Eid beabsichtigt, so ist es ein Eid. Wenn er dies unbestimmt lässt, so ist der äußere Anschein der Aussage von al-Khiraqi, dass es ein Eid ist. Dies ist auch die Auffassung von Ibn Hamid. Abu Bakr sagte: Es ist kein Eid. Dies ist auch die Ansicht von al-Shafi'i; denn hierfür hat sich weder ein Brauch im religiösen Recht noch im allgemeinen Sprachgebrauch etabliert, und der äußere Anschein ist nicht der eines Eides, da seine Bedeutung lautet: „Ich beabsichtige bei Allah, es zu tun.“ Das Argument für die erste Ansicht ist, dass es einen Eid implizieren kann und ein Hinweis darauf vorliegt, nämlich die Antwort mit einer Eidesformel, weshalb es als Eid gilt. Wenn er jedoch mit seinem Ausspruch etwas anderes als den Eid beabsichtigt, so ist es kein Eid.

Kapitel: Wenn er sagt: „Ich schwöre bei Allah“ (ahlifu billah), oder „Ich leiste einen Eid bei Allah“ (uli billah), oder „Ich habe bei Allah geschworen“ (halaftu billah), oder „Ich habe einen Eid bei Allah abgelegt“ (alaytu billah), oder „Ein Eid bei Allah“ (aliyyatan billah), oder „Ein Schwur bei Allah“ (halifan billah), oder „Ein Eid bei Allah“ (qasaman billah), so ist dies ein Eid, gleichgültig, ob er damit einen Eid beabsichtigt hat oder es unbestimmt ließ; dies gilt aufgrund dessen, was wir bereits bezüglich „Ich schwöre bei Allah“ dargelegt haben. Sein Urteil ist in der Differenzierung dasselbe, denn I'la' (Eidesleistung) und Hilf (Schwur) [beim Eid] (8) sind identisch. Allah, der Erhabene, sagt: {Für diejenigen, die einen Eid gegenüber ihren Ehefrauen leisten}. Sa'd ibn Mu'adh sagte: „Ich schwöre bei Allah, Usaid ist zu euch mit einer anderen Absicht gekommen als der, mit der er losgezogen war.“ Und der Dichter sagte (9):

Ich schwöre beim Herrn derer, die schnell nach Mina eilen ... und an die Orte der Sättel, wo sie übernachten