1797 - Rechtsfrage: Er sagte: (Und wenn er schwört und sagt: "So Gott will (in sha' Allah)", dann tut er es, wenn er will, und lässt es, wenn er will, und es gibt keine Sühne für ihn, wenn zwischen der Ausnahme und dem Eid kein anderes Sprechen liegt.)

Der allgemeine Sinn dessen ist, dass wenn der Schwörende "So Gott will" zu seinem Eid hinzufügt, dies als Ausnahme (Istithna') bezeichnet wird. Ibn 'Umar überlieferte vom Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm -, dass er sagte: "Wer schwört und sagt: 'So Gott will', der hat eine Ausnahme gemacht." Überliefert von Abu Dawud. Die Gelehrten sind sich einig über diese Bezeichnung als Ausnahme und dass er, wenn er in seinem Eid die Ausnahme macht, nicht gegen seinen Eid verstößt. Das Grundprinzip hierfür ist das Wort des Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm -: "Wer schwört und sagt: 'So Gott will', der verstößt nicht." Überliefert von al-Tirmidhi. Abu Dawud überlieferte: "Wer schwört und eine Ausnahme macht, der kann, wenn er will, zurückkehren, und wenn er will, unterlassen." Dies gilt, weil, wenn er sagt: "Ich werde dies tun, so Gott will", wir wissen, dass er es tun wird, wenn Gott es will, und wenn er es nicht tut, Gott dies nicht wollte, denn was Gott will, das geschieht, und was Er nicht will, das geschieht nicht. Wenn dies feststeht, so wird vorausgesetzt, dass die Ausnahme unmittelbar an den Eid anschließt, sodass dazwischen kein fremdes Wort fällt und keine Pause eingelegt wird, in der er hätte sprechen können. Was jedoch das Schweigen aufgrund von Atemnot, einer Unterbrechung der Stimme, eines Sprachfehlers oder eines äußeren Umstands wie eines Niesers oder ähnlichem betrifft, so verhindert dies nicht die Gültigkeit der Ausnahme und den Eintritt ihrer Wirkung. Dies ist die Ansicht von Malik, al-Shafi'i, al-Thawri, Abu 'Ubaid, Ishaq und den Anhängern der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y); denn der Prophet - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - sagte: "Wer schwört und eine Ausnahme macht." Dies erfordert, dass es unmittelbar darauf erfolgt, und weil die Ausnahme ein Teil der Vollständigkeit der Rede ist. Daher wurde ihre Verbindung zu ihr als notwendig erachtet, so wie die Bedingung (Shart) und ihre Antwort, das Prädikat des Nominalsatzes (Khabar al-Mubtada') und die Ausnahme mit "außer" (Illa). Und weil, wenn der Schwörende schweigt, die Wirkung seines Eides eintritt und er verpflichtend wird, kann diese Wirkung nach ihrem Eintreten weder abgewehrt noch geändert werden. Ahmad sagte: Der Hadith des Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - an 'Abd al-Rahman ibn Samura lautet: "Wenn du einen Eid schwörst und dann etwas anderes als besser als diesen erkennst, so leiste Sühne für deinen Eid." Er sagte nicht: "So mache eine Ausnahme." Und wenn die Ausnahme in jedem Zustand zulässig wäre, würde niemand, der eine Ausnahme macht, jemals den Eid brechen. Von Ahmad gibt es eine weitere Überlieferung, dass die Ausnahme zulässig ist, wenn die Trennung zwischen beiden nicht lang ist. Er sagte in der Überlieferung von al-Marwudhi: Der Hadith von Ibn 'Abbas, dass der Prophet - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - sagte: "Bei Gott, ich werde den Stamm Quraish bekriegen." Dann schwieg er, dann sagte er: "So Gott will." Dies ist eine Ausnahme in zeitlicher Nähe, und er hat seine Rede nicht mit anderem vermischt. Isma'il ibn Sa'id berichtete Ähnliches von ihm und fügte hinzu: "Und ich sage dazu nicht das, was diese sagen", womit er jene meinte, die dies nur als unmittelbar verbunden ansahen. Die Aussage von al-Khiraqi ist in diesem Sinne deutbar, da er sagte: "Wenn zwischen dem Eid und der Ausnahme kein Sprechen liegt." Er stellte nicht die Bedingung der unmittelbaren sprachlichen Verbindung und des Fehlens jeglicher Pause. Dies ist die Ansicht von al-Awza'i; er sagte über einen Mann, der schwor: "Ich werde dies und jenes nicht tun", dann eine Weile schwieg, ohne zu sprechen oder bei sich die Ausnahme zu erwägen, woraufhin ihn jemand fragte: "Sag: So Gott will." Er sagte: "So Gott will." Muss er seinen Eid sühnen? Er sagte: "Ich sehe es so, dass er die Ausnahme gemacht hat." Und Qatada sagte: Er hat das Recht, die Ausnahme zu machen, bevor er aufsteht oder spricht. Der Grund dafür ist, dass der Prophet - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - die Ausnahme nach einer Pause machte, als er sagte: "Bei Gott, ich werde den Stamm Quraish bekriegen", dann schwieg und dann sagte: "So Gott will." Ahmad stützte sich darauf, und Abu Dawud überlieferte es und fügte hinzu: Al-Walid ibn Muslim sagte: "Dann bekriegte er sie nicht." Vorausgesetzt wird bei dieser Überlieferung, dass man die Trennung nicht zu lang macht und dazwischen kein fremdes Wort spricht. Ibn Abi Musa überlieferte von einigen unserer Anhänger, dass er sagte: Die Ausnahme ist gültig, solange man in der Sitzung verweilt. Dies wurde auch von al-Hasan und 'Ata' berichtet. Von 'Ata' wird überliefert, er sagte: "Das Maß des Melkens einer Kamelstute mit wenig Milch." Von Ibn 'Abbas wird berichtet, dass er die Ausnahme auch nach einiger Zeit machen darf. Dies ist die Ansicht von Mujahid. Diese Ansicht ist jedoch nicht korrekt, aufgrund dessen, was wir bereits erwähnten. Die Bemessung nach einer Sitzung oder Ähnlichem ist nicht stichhaltig, denn für solche Bestimmungen bedarf es einer autoritativen Festlegung (Tawqif), man darf sie nicht willkürlich festlegen.