al-Shafi'i, Ishaq, Abu Thawr, Abu Hanifa und Ibn al-Mundhir. Wir kennen niemanden unter ihnen, der dem widerspricht, denn der Prophet - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - sagte: "Wer schwört und sagt: 'So Gott will'". Die Rede ist das Aussprechen, und da der Eid nicht allein durch die Absicht zustande kommt, gilt dies ebenso für die Ausnahme. Es wurde von Ahmad überliefert: Wenn jemand unterdrückt ist und die Ausnahme im Stillen vollzieht, so hoffe ich, dass dies zulässig ist, sofern er um sich selbst fürchtet. Dies bezieht sich jedoch auf denjenigen, der um sich selbst fürchtet, da sein Eid an sich nicht zustande kommt oder er wie jemand ist, der eine Deutung vornimmt; in Bezug auf andere gilt dies jedoch nicht.

Abschnitt: Der Qadi stellte die Bedingung, dass man die Absicht zur Ausnahme haben muss. Wenn jemand also eine verbindliche Aussage beabsichtigte, seine Zunge ihm aber ohne Absicht zur Ausnahme entglitt, oder es seine Gewohnheit war, Ausnahmen zu machen, und seine Zunge daher ohne Absicht [zur Ausnahme] überging, so ist dies nicht gültig; denn so wie der Eid ohne Absicht nicht zustande kommt, ist dies auch bei der Ausnahme der Fall. Dies ist die Ansicht von al-Shafi'i. Einige von ihnen erwähnten, dass die Ausnahme nicht gültig ist, es sei denn, man beabsichtigt sie bereits zu Beginn des Eides. Wenn also jemand schwört, ohne die Absicht zur Ausnahme zu haben, und ihm dies erst nach Abschluss des Eides einfällt und er dann die Ausnahme macht, so nützt ihm das nichts. Es ist nicht gültig, weil dies der Allgemeinheit der Überlieferung widerspricht, denn er sagte: "Wer schwört und sagt: 'So Gott will', der hat seinen Eid nicht gebrochen." Und weil der Ausdruck der Ausnahme unmittelbar auf den Eid folgen muss, [ebenso wie die Absicht dazu].

Abschnitt: Die Ausnahme ist bei jedem Eid gültig, der eine Sühne erfordert, wie der Eid bei Gott dem Erhabenen, der Zihar und das Gelübde (Nadhr). Ibn Abi Musa sagte: Wer bei einem Eid, der eine Sühne nach sich zieht, eine Ausnahme macht, für den ist seine Ausnahme (Thanya) gültig, da es sich um Eide mit Sühnepflicht handelt, für die die Ausnahme gilt, ebenso wie für den Eid bei Gott dem Erhabenen. Wenn er also sagt: "Du bist für mich wie der Rücken meiner Mutter, so Gott der Erhabene will", oder: "Du bist für mich haram (verboten), so Gott will", oder: "Wenn ich das Haus betrete, bist du für mich wie der Rücken meiner Mutter, so Gott will", oder: "Ich habe mich Gott gegenüber verpflichtet, hundert Dirham zu spenden, so Gott will", so ist ihm nichts zur Last gelegt; denn dies sind Eide, die unter die allgemeine Aussage fallen: "Wer schwört und sagt: 'So Gott will', der hat seinen Eid nicht gebrochen."

Abschnitt: Wenn er sagt: "Bei Gott, ich werde heute trinken, es sei denn, Gott will", oder: "Ich werde nicht trinken, es sei denn, Gott will", so hat er weder durch das Trinken noch durch das Unterlassen den Eid gebrochen, wie wir es bereits für die bejahende Form erwähnt haben. Es gibt keinen Unterschied zwischen dem Voranstellen und dem Nachstellen der Ausnahme in all diesen Fällen. Wenn er also sagt: "Bei Gott, so Gott will, werde ich heute nicht trinken", oder: "Ich werde heute trinken", und er tut es dann oder unterlässt es, so bricht er den Eid nicht; denn das Voranstellen und das Nachstellen der Bedingung sind gleichwertig. Gott der Erhabene sagt: "Wenn ein Mann stirbt und er kein Kind hat, aber eine Schwester, so soll sie die Hälfte dessen haben, was er hinterlässt, und er beerbt sie, wenn sie kein Kind hat."