Dies ist von Ibn Abbas überliefert. Dies vertraten auch Said ibn al-Musayyab, Ata, al-Hasan, Urwa, Jabir ibn Zayd, Sawwar al-Qadi, asch-Schafi'i, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir. At-Tirmidhi überlieferte es von Ali, Jabir ibn Abd Allah, Said ibn Jubayr, Ali ibn al-Husayn, Schurayh und etlichen Rechtsgelehrten der Generation der Tabi'un. Er sagte: Es ist die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten, aufgrund dessen, was Amr ibn Schu'ayb von seinem Vater von seinem Großvater überlieferte, dass der Gesandte Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: "Kein Gelübde für einen Sohn Adams in Bezug auf das, was er nicht besitzt, keine Freilassung in Bezug auf das, was er nicht besitzt, und keine Scheidung für einen Sohn Adams in Bezug auf das, was er nicht besitzt." At-Tirmidhi sagte: Dies ist ein guter (hasan) Hadith, und es ist das Beste, was in diesem Kapitel überliefert wurde. Von Aischah, möge Gott mit ihr zufrieden sein, ist überliefert, dass der Gesandte Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: "Keine Scheidung und keine Freilassung in Bezug auf das, was der Sohn Adams nicht besitzt, auch wenn er es namentlich bestimmt hat." Dies überlieferte ad-Daraqutni. Abu Bakr überlieferte in "al-Safi" von al-Khallal, von ar-Ramadi, von Abd ar-Razzaq, von Ma'mar, von Juwaybir, von ad-Dahhak, von an-Nazzal ibn Sabra, von Ali ibn Abi Talib, dass der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: "Keine Scheidung vor der Eheschließung." Ahmad sagte: Dies ist vom Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) und von einer Reihe der Gefährten (Sahaba) überliefert. Und weil für jemanden, dessen Scheidung und Freilassung durch direkte Handlung nicht eintritt, keine Eigenschaft begründet werden kann, wie etwa für einen Geistesgestörten. Und weil es die Ansicht derer ist, die wir von den Gefährten genannt haben, und wir keinen Widersacher unter ihnen in ihrer Zeit kennen, sodass es einen Konsens (Ijma') darstellt.

Die zweite Überlieferung von Ahmad besagt, dass es bei der Freilassung gültig ist, bei der Scheidung jedoch nicht. Er sagte in der Überlieferung von Abu Talib: Wenn er sagt: "Wenn ich diesen Sklaven kaufe, ist er frei", dann wird er beim Kauf frei. Wenn er aber sagt: "Wenn ich die und die Frau heirate, ist sie geschieden", so ist dies etwas anderes als die Scheidung; dies ist ein Recht Gottes des Erhabenen, während die Scheidung ein Eid ist, der nicht Gott dem Erhabenen zusteht und in dem keine gottesdienstliche Annäherung liegt. Abu Bakr sagte in dem Buch "al-Safi": Es gibt keinen Dissens in der Aussage von Abu Abdullah, dass die Scheidung, wenn sie vor der Ehe ausgesprochen wird, nicht eintritt, und dass die Freilassung eintritt, außer dem, was Muhammad ibn al-Hasan ibn Harun über die Freilassung überlieferte, dass sie nicht eintritt, was ich für einen Irrtum halte. So habe ich al-Khallal sagen hören; wenn er es richtig bewahrt hat, dann ist es eine weitere Ansicht. Der Unterschied zwischen beiden liegt darin, dass derjenige, der die Freilassung gelobt, zur Erfüllung verpflichtet ist, während derjenige, der die Scheidung gelobt, nicht zur Erfüllung verpflichtet ist. So wie sie sich im Gelübde unterscheiden, ist es zulässig, dass sie sich im Eid unterscheiden. Zudem, wenn er zu seiner Sklavin sagte: "Das erste Kind, das du gebärst, ist frei", dann ist dies gültig, obwohl es eine Bedingung der Freiheit an den Besitz knüpft. Von Ahmad, möge Gott ihm gnädig sein, gibt es auch Ansichten, die auf das Eintreten von Scheidung und Freilassung hindeuten. Dies ist die Ansicht von ath-Thawri und den Anhängern der Vernunftlehre (Ashab al-Ra'y); denn es ist zulässig, dies an ungewisse Ereignisse zu knüpfen, daher ist es auch zulässig, dies an den Eintritt des Besitzes zu knüpfen, wie beim Vermächtnis, beim Gelübde und beim Eid. Malik sagte: Wenn er ein Geschlecht spezifiziert oder einen Sklaven namentlich bestimmt, wird er frei, wenn er ihn besitzt. Wenn er aber sagt: "Jeder Sklave, den ich besitze, ist frei", so ist dies nicht gültig. Die erste Ansicht ist zutreffender, so Gott der Erhabene will; denn es ist ein Aufschub der Scheidung und Freilassung vor dem Besitz, was dem ähnelt, als wenn er zu einer fremden Frau sagen würde: "Wenn du das Haus betrittst, bist du geschieden", oder zu einer Sklavin eines anderen: "Wenn du das Haus betrittst, bist du frei". Wenn er dann die fremde Frau heiratet und die Sklavin erwirbt und beide das Haus betreten, so tritt die Scheidung nicht ein und die Sklavin wird nicht frei, ohne dass uns ein Dissens darüber bekannt wäre.