die Anhänger der Auffassung (Ashab al-Ra'y); denn beide unterscheiden sich dem Namen und dem Rechtsurteil nach, was dadurch bewiesen wird, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte: „Es ist für sie ein Almosen (Sadaqa), aber für uns ein Geschenk (Hadiya).“ Die Sadaqa war ihm verboten, während das Geschenk für ihn erlaubt war; er nahm das Geschenk an, aber nicht die Sadaqa. Trotz dieser Unterschiedlichkeit leistet man bei dem einen keinen Meineid durch das Vollziehen des anderen. Das Argument für die erste Ansicht ist, dass er zu Lebzeiten eine Sache durch eine Schenkung veräußert hat, womit er einen Meineid leistet, wie bei einem Geschenk; zudem wird die Sadaqa als Hiba (Schenkung) bezeichnet. Wenn man also einen Dirham als Sadaqa gibt, sagt man: Er hat einen Dirham geschenkt (wahaba) und einen Dirham freigebig gegeben (tabarra'a). Die unterschiedliche Benennung rührt daher, dass die Sadaqa eine Art der Hiba ist, weshalb sie durch einen eigenen Namen gekennzeichnet ist, genau wie das Geschenk und die Umra durch zwei eigene Namen gekennzeichnet sind, was sie jedoch nicht aus dem Status der Hiba herauslöst. Ebenso verhält es sich mit der Unterschiedlichkeit der rechtlichen Bestimmungen, denn für die Unterart mag das gelten, was für die Gattung nicht gilt, so wie für den Menschen rechtliche Bestimmungen gelten, die nicht für das Tier schlechthin gelten. Wenn er es ihm testamentarisch vermacht, leistet er keinen Meineid; denn die Hiba ist eine Eigentumsübertragung zu Lebzeiten, während das Testament erst durch die Annahme nach dem Tod wirksam wird. Wenn er es ihm leiht (Arija), leistet er keinen Meineid; denn die Hiba ist die Übereignung von Sachen, während in der Leihe keine Übereignung einer Sache vorliegt, und weil der Entleiher das Eigentum am Nutzen nicht erlangt, sondern ihn sich nur zur Nutzung erlaubt; deshalb ist der Verleiher berechtigt, die Leihe zu widerrufen, und der Entleiher ist nicht berechtigt, sie zu vermieten oder weiterzuverleihen. Dies ist die Ansicht des Qadi und die Lehrmeinung von Schafi'i. Abu al-Khattab sagte: Er leistet einen Meineid; denn die Leihe ist eine Schenkung des Nutzens. Die erste Ansicht ist zutreffender. Wenn er ihn zum Essen einlädt, leistet er keinen Meineid; denn er hat ihm nichts übereignet, sondern es ihm lediglich erlaubt, weshalb er nicht zur Verfügung darüber berechtigt ist, außer zum Verzehr. Wenn er es ihm verkauft und ihm einen Vorzugspreis gewährt (Muhaba), leistet er keinen Meineid; denn es ist ein Austauschgeschäft, bei dem der Vorkaufsberechtigte das Recht hat, das gesamte Verkaufsobjekt zu erwerben. Wäre es eine Schenkung oder wäre ein Teil davon eine Schenkung, könnte er nicht alles erwerben. Abu al-Khattab sagte: Er leistet einen Meineid, nach einer der beiden Ansichten; denn er hat ihm einen Teil des Verkaufsobjekts unentgeltlich überlassen oder ihm einen Teil des Preises geschenkt. Wenn er es zu seinen Gunsten stiftet (Waqf), sagte Abu al-Khattab: Er leistet einen Meineid; denn er hat es ihm zu Lebzeiten unentgeltlich als Sache zugeteilt. Es ist möglich, dass er keinen Meineid leistet; denn das Waqf-Gut ist laut einer Überlieferung nicht eigentumsfähig. Wenn er schwört, ihm keine Sadaqa zu geben, und er macht ihm eine Schenkung, so leistet er keinen Meineid; denn die Sadaqa ist eine Art der Hiba, und wer einen Eid auf eine Art ablegt, leistet keinen Meineid durch das Handeln einer anderen Art, und die rechtliche Bestimmung der Gattung trifft nicht auf die Art zu; deshalb war die Sadaqa dem Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – verboten, während die Hiba und das Geschenk nicht verboten waren. Wenn er schwört, ihm nichts zu schenken, und er erlässt ihm eine Schuld, so leistet er keinen Meineid, es sei denn, er hatte die Absicht dazu; denn die Hiba ist die Übereignung einer Sache, und er besitzt nur eine Schuld, die auf ihm lastet.