…das Messer, mit dem man schnitzt. Oder er sagt: „Für den Soundso ist bei mir kein Depot (Wadi'a) und nichts.“ Er meint mit „was“ (ma) „dasjenige“ (alladhi). Oder er sagt: „Soundso ist nicht hier“, und meint einen ganz bestimmten Ort. Oder er sagt: „Bei Allah, ich habe von diesem nichts gegessen und nichts davon genommen“, und meint den Rest, nachdem er bereits davon genommen und gegessen hat. Dies und Ähnliches, bei dem der Hörer spontan etwas anderes versteht, als das, was er mit seinem Eid meinte, ist eine metaphorische Auslegung (Ta'wil), weil es dem Offensichtlichen widerspricht.

Der Zustand des Schwörenden, der eine solche Auslegung vornimmt, kennt drei Fälle: Der erste ist, dass er der Unterdrückte (Mazlum) ist, wie etwa jemand, den ein Unterdrücker dazu zwingt, auf etwas zu schwören, wobei er ihm Unrecht täte, wenn er wahrheitsgemäß antwortete, oder jemand anderen schädigte oder einem Muslim dadurch Schaden zufügte. Diesem steht seine Auslegung (Ta'wil) zu. Muhanna sagte: Ich fragte Ahmad nach einem Mann, der zwei Frauen hatte, die beide Fatima hießen. Eine von ihnen starb, und er schwor bei der Scheidung von Fatima, während er die verstorbene meinte. Er antwortete: „Wenn derjenige, der ihn zum Schwören zwingt, ein Unterdrücker ist, so zählt die Absicht desjenigen, der den Scheidungseid leistet. Ist jedoch derjenige, der den Scheidungseid leistet, der Unterdrücker, so zählt die Absicht dessen, der den Schwur verlangt hat.“

Abu Dawud hat mit seiner Überlieferungskette von Suwayd ibn Hanzala berichtet, dass dieser sagte: „Wir brachen auf, um den Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – zu suchen, und Wathila ibn Hujr war bei uns. Ein Feind von ihm ergriff ihn, und die Leute scheuten sich, zu schwören. Da schwor ich, dass er mein Bruder sei, woraufhin er ihn freiließ. Wir kamen zum Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –, erwähnten ihm das, und er sagte: ‚Du bist der Rechtschaffenste und Wahrhaftigste von ihnen. Der Muslim ist der Bruder des Muslims‘ (4).“ Der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte zudem: „Im Gebrauch von doppeldeutigen Redewendungen (Ma'arid) gibt es eine weite Auslegung, die vor der Lüge bewahrt“ (5), das heißt, ein weiter Spielraum der Mehrdeutigkeit, durch die der Hörer etwas anderes vermutet, als das, was der Sprecher beabsichtigt hat. Muhammad ibn Sirin sagte: „Die Sprache ist zu weitläufig, als dass ein kluger Mensch lügen müsste.“ Er meint, er braucht nicht zu lügen, wegen der Fülle an doppeldeutigen Ausdrucksweisen. Er spezifizierte dabei den „Zarif“ (Klugen), womit er den Scharfsinnigen meint, der die metaphorische Auslegung erkennt, weshalb er nicht auf das Lügen angewiesen ist.

Der zweite Fall ist, dass der Schwörende der Unterdrücker (Zalim) ist, wie jemand, den der Richter zwingt, auf ein Recht zu schwören, das er bei sich hat. Hier bezieht sich sein Eid auf den offensichtlichen Wortlaut, den derjenige, der den Schwur verlangt, versteht, und seine Auslegung nutzt dem Schwörenden nichts. Dies vertrat auch al-Shafi'i, und wir kennen diesbezüglich keinen Widerspruch. Denn Abu Hurayra sagte: Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte: „Dein Eid ist auf dem, worauf dich dein Gegenüber festlegt.“ Überliefert von Muslim und Abu Dawud (7).