Und von Abu Hurayra: Er sagte, der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte: „Der Eid richtet sich nach der Absicht dessen, der den Schwur verlangt.“ Überliefert von Muslim (8). Aisha sagte: „Der Eid richtet sich danach, wie es für denjenigen bestimmt ist, zu dessen Gunsten geschworen wird“ (9). Dies gilt, weil die Auslegung (Ta'wil), wenn sie zugelassen wäre, den beabsichtigten Sinn des Eides zunichtemachen würde. Denn das Ziel des Eides ist es, den Schwörenden einzuschüchtern, damit er aus Furcht vor den Folgen eines falschen Eides von der Leugnung Abstand nimmt. Sobald ihm eine Auslegung zugestanden wird, fällt dies weg und die Auslegung wird zu einem Mittel, um Rechte zu leugnen. Wir kennen diesbezüglich keinen Widerspruch. Ibrahim sagte über einen Mann, den der Herrscher zwient, bei der Scheidung auf eine Sache zu schwören, woraufhin er in seinem Eid auf etwas anderes auswich (Tawrik) (11): Dies ist für ihn gültig. Wenn er jedoch der Unterdrücker ist, ist ihm das Ausweichen (Tawrik) (12) nicht gültig.
Der dritte Fall ist, wenn er weder der Unterdrückte noch der Unterdrücker ist. Die offenkundige Meinung von Ahmad ist, dass ihm eine Auslegung zusteht. [Es wurde berichtet] (13), dass Muhanna bei ihm war, zusammen mit al-Marwudhi und einer Gruppe von Leuten. Da kam ein Mann, der al-Marwudhi suchte, und al-Marwudhi wollte nicht mit ihm sprechen. Da legte Muhanna seinen Finger in seine Handfläche und sagte: „Al-Marwudhi ist nicht hier, und was sollte al-Marwudhi schon hier tun!“ Er meinte damit: „Er ist nicht in seiner Handfläche.“ Abu Abd Allah (Ahmad) missbilligte dies nicht. Es wird berichtet, dass Muhanna zu ihm sagte: „Ich möchte aufbrechen“ – er meinte die Reise in sein Heimatland – „und ich würde gerne den Teil (Juz') sowieso von dir hören.“ Er ließ ihn den Teil hören, sah ihn dann später und sagte: „Hast du nicht gesagt, dass du aufbrechen willst?“ Da sagte Muhanna zu ihm: „Ich sagte zu dir: Ich möchte jetzt aufbrechen?“ Er missbilligte dies nicht von ihm. Dies ist auch die Rechtsschule (Madhhab) von al-Shafi'i, und wir kennen diesbezüglich keinen Widerspruch. Sa'id berichtete von Jarir, von al-Mughira, er sagte: Wenn jemand Ibrahim (14) suchte und Ibrahim ihn nicht treffen (15) wollte, ging die Dienerin zu ihm heraus,
= Ebenso herausgegeben von al-Tirmidhi im Kapitel: „Was darüber überliefert wurde, dass der Eid sich nach dem richtet, worauf einen der Gegenüber festlegt“, aus den Kapiteln der Rechtssprüche 6/107. Und Ibn Maja im Kapitel: „Wer in seinem Eid ausweicht“, aus dem Buch der Sühneleistungen (Kaffarat). Sunan Ibn Maja 1/686. Und al-Darimi im Kapitel: „Der Mann, der auf eine Sache schwört und in seinem Eid ausweicht“, aus dem Buch der Gelübde. Sunan al-Darimi 2/187. Und Imam Ahmad im Musnad 2/288, 331. (8) Im Kapitel: „Der Eid des Schwörenden erfolgt gemäß der Absicht dessen, der ihn dazu auffordert“, aus dem Buch der Eide (Kitab al-Ayman). Sahih Muslim 3/1274. Ebenso herausgegeben von Ibn Maja im Kapitel: „Wer in seinem Eid ausweicht“, aus dem Buch der Sühneleistungen. Sunan Ibn Maja 1/685. (9) Ähnliches wurde von Abd al-Razzaq herausgegeben im Kapitel: „Der Eid erfolgt gemäß dem, worauf dich dein Gegenüber festlegt“, aus dem Buch der Eide und Gelübde. Al-Musannaf 8/493. (10) In B und M: „Wenn“. (11) In M: „Fawarra“ (er wich aus/verbarg). Das „Tawrik“ beim Eid ist eine Absicht, die der Schwörende fasst, welche nicht der Absicht desjenigen entspricht, der den Schwur verlangt. (12) In M: „Tawriya“ (Ausweichen/Mehrdeutigkeit). (13) In M: „Faruwiya“ (es wurde berichtet). (14) D.h.: al-Nakha'i. (15) In B: „yakhruj“ (hinausgehen).
