Dies erwähnten al-Qadi und Abu al-Khattab, denn ihre Existenz ist vorstellbar. Wenn man also darauf einen Schwur leistet, wird der Eid wirksam und die Sühneleistung (Kaffara) wird sofort verpflichtend, da die Hoffnung auf eine Erfüllung (Birr) aufgegeben wurde, weshalb die Sühneleistung notwendig wird, so als ob jemand schwören würde, seine Frau zu verstoßen, woraufhin diese verstirbt. Das Zweite ist das logisch Unmögliche (al-mustahil 'aqlan), wie das Zurückdrehen des gestrigen Tages oder das Trinken von Wasser, das sich in einem Gefäß befindet, in dem kein Wasser ist. Abu al-Khattab sagte: Sein Eid wird nicht wirksam und es wird keine Sühneleistung dafür fällig. Dies ist die Lehrmeinung von Malik, denn es ist ein Eid, dem etwas beigesellt ist, das ihn auflöst, weshalb er nicht wirksam wird, wie beim Meineid (Yamin al-Ghamus), oder es ist ein Eid über etwas, das nicht vorstellbar ist, weshalb er dem Meineid ähnelt. Dies liegt daran, dass ein Eid nur bei etwas Vorstellbarem oder bei etwas, das als vorstellbar angenommen wird, wirksam wird, und hier trifft keines von beidem zu. Al-Qadi sagte: Der Eid wird wirksam und macht die Sühneleistung sofort verpflichtend. Dies ist die Ansicht von Abu Yusuf und al-Shafi'i, denn er hat einen Schwur über sein eigenes Handeln in der Zukunft geleistet und es nicht ausgeführt, so als ob er geschworen hätte, seine Frau zu verstoßen, woraufhin sie vor der Verstoßung verstarb. Dies geschieht in Analogie zum gewohnheitsmäßig Unmöglichen. Es gibt keinen Unterschied, ob er die Unmöglichkeit kennt oder nicht, so zum Beispiel, wenn er schwört, das Wasser zu trinken, das sich in dem Gefäß befindet, in dem kein Wasser ist. Das Urteil ist in beiden Fällen gleich: für denjenigen, der weiß, dass kein Wasser darin ist, sowie für denjenigen, der es nicht weiß. Wenn er schwört: „Ich werde den und den töten“, während dieser bereits tot ist, so ist er (35) wie das gewohnheitsmäßig Unmögliche, denn es ist vorstellbar, dass Allah ihn wieder lebendig macht und er ihn dann tötet; der Eid wird also nach der Lehrmeinung unserer Gefährten (Hambaliten) wirksam. Wenn er jedoch schwört: „Ich werde den Toten töten“, was bedeutet: während seines Zustands als Toter, so ist dies logisch unmöglich, und es gilt der bereits erwähnte Dissens.

Abschnitt: Wenn er sagt: „Bei Allah, der und der wird dies und jenes tun oder nicht tun.“ Oder wenn er bei einer anwesenden Person schwört und sagt: „Bei Allah, du wirst dies und jenes tun.“ Und er ihn zum Wortbruch bringt (ihn dazu veranlasst, den Schwur zu brechen) und dieser es nicht tut, dann liegt die Sühneleistung beim Schwörenden. So sagten es Ibn 'Umar, die Gelehrten von Medina, 'Ata', Qatada, al-Awza'i, die Gelehrten des Irak und al-Shafi'i; denn der Schwörende ist derjenige, der den Schwur bricht, daher liegt die Sühneleistung bei ihm, so als wäre er selbst der Handelnde, der den Schwur bricht. Zudem ist der Grund für die Sühneleistung entweder der Eid selbst, oder (36) der Wortbruch, oder beides; was auch immer davon man annimmt, es findet sich beim Schwörenden. Wenn er sagt: „Ich bitte dich bei Allah, tu dies.“, und er damit einen Eid meinte, so ist es wie das Vorhergehende. Wenn er damit jedoch Fürbitte bei ihm bei Allah meinte, so ist es kein Eid und für keinen der beiden ist eine Sühneleistung fällig. Wenn er sagt: „Bei Allah (bi-Allah), tu dies.“, dann ist es ein Eid, denn er hat in der Antwortform eines Schwurs gesprochen, es sei denn, er beabsichtigt etwas anderes, das dies abwendet. Wenn er sagt: „Bei Allah (bi-Allah), ich tue es.“, dann ist es kein Eid, denn er hat nicht mit der Antwort eines Schwurs geantwortet.