Vier Kriterien werden bei den Empfängern berücksichtigt: Erstens, dass sie bedürftig (Maskin) sind. Sie bilden die beiden Kategorien, an die die Zakat ausgezahlt wird, wie sie am Anfang der Kategorien (3) im Wort Allahs, des Erhabenen, erwähnt wurden: {„Die Almosen sind nur für die Armen und Bedürftigen...“} (4). Die Armen (Fuqara) sind Bedürftige (Masakin) und noch mehr, da der Arme bedürftiger ist als der Bedürftige, gemäß dem, was wir bereits dargelegt haben (5), und weil Armut (Faqr) und Bedürftigkeit (Maskana) außerhalb der Zakat dasselbe bezeichnen; denn beide Begriffe benennen gleichermaßen den Bedarf an dem, was zur Deckung des Lebensunterhalts unerlässlich ist. Aus diesem Grund gilt: Wenn jemand ein Vermächtnis für die Armen oder eine Stiftung für sie oder für die Bedürftigen einsetzt, so gilt dies für beide Gruppen (6) gleichermaßen. Dass sie in der Zakat als zwei separate Kategorien aufgeführt und unterschieden wurden, liegt daran, dass Allah, der Erhabene, beide Kategorien namentlich erwähnte, weshalb eine Unterscheidung notwendig war. Außerhalb der Zakat jedoch wird jeder der beiden Begriffe verwendet, um beide Gruppen zu bezeichnen, da die Art ihres Anspruchs identisch ist, nämlich der Bedarf an dem, was zur Deckung des Lebensunterhalts nötig ist. Es ist nicht zulässig, die Sühneleistung an andere als diese zu entrichten, unabhängig davon, ob sie zu den Kategorien der Zakat gehören oder nicht; denn Allah, der Erhabene, hat die Speisung für die Bedürftigen angeordnet und sie ihnen vorbehalten, daher darf sie nicht an andere gezahlt werden. Zudem ist der Betrag, der an jeden Einzelnen aus der Sühneleistung gezahlt wird, ein geringer Betrag, der den Bedarf eines Tages an Lebensunterhalt decken soll; die anderen Kategorien könnten ihren Bedarf damit nicht decken, da ihr Bedarf zu groß ist. Würden sie das, was sie erhalten, für ihre Grundbedürfnisse ausgeben, würden sie es für einen Zweck verwenden, der nicht für diese Sühneleistung vorgesehen ist. Das zweite Kriterium ist, dass sie frei sein müssen. Daher ist es nicht zulässig, die Sühneleistung an einen Sklaven (7), einen vertraglich zur Freilassung verpflichteten Sklaven (Mukatab) oder eine Mutter seines Kindes (Umm al-Walad) zu entrichten. Dies ist die Ansicht von Malik und asch-Schafi'i. Al-Sharif Abu Ja'far wählte die Ansicht, dass die Zahlung an einen Mukatab, der für sich selbst oder andere zahlt, zulässig sei. Abu al-Khattab sagte: Es lässt sich ableiten, dass die Zahlung an ihn zulässig ist, basierend darauf, dass seine Freilassung im Rahmen der Sühneleistung zulässig ist, da er aufgrund seines Bedarfs aus der Zakat erhält und somit dem Bedürftigen (Maskin) gleicht. Unsere Argumentation dazu ist, dass Allah, der Erhabene, ihn in der Zakat als eine von der Kategorie der Bedürftigen (Masakin) verschiedene Gruppe gezählt hat, und er ist auch nicht im Sinne der Bedürftigen zu verstehen; denn sein Bedarf ist von anderer Art als ihr Bedarf, was darauf hinweist (9), dass er kein Bedürftiger ist. Die Sühneleistung ist jedoch für die Bedürftigen bestimmt, wie der Vers belegt. Zudem wird dem Bedürftigen gezahlt, damit sein Bedarf gedeckt wird, während der Mukatab nur nimmt, um seine Freilassung zu erkaufen. Was nun