und Brot auf Weizenmehl und dessen Brot zu beziehen. Wenn er Gerste gibt, reicht dies nicht aus, außer in der doppelten Menge, genauso wie von deren Getreide nichts anderes ausreicht als das Doppelte dessen, was von Weizengut ausreicht.

Abschnitt: Am besten ist die Ausgabe von Getreide, da dies eine Übereinstimmung mit allen Lehrmeinungen darstellt. Ahmad sagte: Datteln sind mir lieber, Mehl ist schwach, und Datteln sind mir lieber. Es ist möglich, dass das Ausgeben von Brot besser ist, da es für den Bedürftigen nützlicher ist, weniger Aufwand bedeutet und dem Ziel, das damit erreicht werden soll, näher kommt. Denn es liegt nahe, dass der Bedürftige es isst und damit für den Tag gesättigt ist, während er beim Getreide nicht in der Lage ist, es zu mahlen und zu kneten. Es liegt also nahe, dass er es verkaufen muss, um dann mit dem Erlös Brot zu kaufen, wodurch er die Last des Kaufs und Verkaufs, den Preisnachlass durch Verkäufer und Käufer sowie die Verzögerung des Nutzens auf sich nehmen muss. Vielleicht reicht ihm der Erlös für den Kauf von Brot nicht aus, um ihn für den Tag zu sättigen, wodurch das Ziel verfehlt wird und zudem Schaden entsteht.

Abschnitt: Es ist erforderlich, dass das, was als Sühne ausgegeben wird, frei von Mängeln ist. Das Getreide darf also nicht von Schädlingen befallen sein, sein Geschmack darf nicht verändert sein, und es darf kein Unkraut (Zuwān) oder Erde enthalten, die erst gereinigt werden müssten. Dasselbe gilt für Mehl und Brot; denn es handelt sich um eine Ausgabe im Recht Allahs, des Erhabenen, für das, was in der Verantwortung (Dhimma) zur Last fällt, daher darf es nicht mangelhaft sein, wie auch ein Schaf bei der Zakat nicht mangelhaft sein darf.

1806 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und wenn er ihnen anstelle der Speise den vielfachen Wert in Silber [Wariq] gäbe, würde ihm dies nicht genügen.)

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Ausgabe des Wertes der Speise oder der Kleidung als Sühne nicht ausreicht, nach der Ansicht unseres Imams, Malik, asch-Schafi'i und Ibn al-Mundhir. Dies ist die offensichtliche Meinung derer, deren Ansicht wir bezüglich der Auslegung des Verses im vorherigen Kapitel genannt haben. Dies ist auch die offensichtliche Ansicht von 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Abbas, 'Ata', Mujahid, Sa'id ibn Jubayr und an-Nakh'i. Al-Awza'i und die Anhänger der Vernunftlehre (Ahl ar-Ra'y) hielten dies für zulässig; denn