und ihn für die Sühne freilässt, so genügt ihm dies. Wollte er jedoch einen Monat fasten oder dreißig Arme speisen, so genügt ihm das nicht, so als hätte er bei der Sühne für einen Eid die Hälfte eines Sklaven freigelassen und fünf Arme gespeist oder sie bekleidet; dies genügt ihm nicht.

Abschnitt: Wenn ihm der Sklave vollständig gehört und er einen bestimmten Teil davon oder einen unbestimmten Anteil freilässt, wird der gesamte Sklave frei. Wenn er dabei die Sühne beabsichtigte, genügt es ihm, denn die Freilassung eines Teils des Sklaven ist eine Freilassung des Ganzen. Wenn er jedoch beabsichtigt hat, nur den Teil, dessen Freilassung er direkt vollzogen hat, für die Sühne freizulassen und nicht den Rest, so genügt ihm die Freilassung des übrigen Teils nicht. Und wird das, was er für die Sühne beabsichtigt hat, angerechnet? Hierzu gibt es zwei Ansichten.

Abschnitt: Wenn er sagt: „Wenn ich den Sowieso-Sklaven besitze, so ist er frei“, und wir sagen, dass diese Bedingung gültig ist, und er ihn daraufhin kauft, während er die Freilassung für seine Sühne beabsichtigt, so wird er frei, aber es genügt ihm nicht für die Sühne. Hierzu lässt sich aus der Meinungsverschiedenheit das ableiten, was auch für den Kauf eines Verwandten gilt. Und Gott weiß es am besten.

1813 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und eine Umm al-Walad genügt nicht für die Sühne.)

Dies ist die offenkundige Lehrmeinung (Zahir al-Madhhab). Dies vertraten auch al-Awza'i, Malik, ash-Shafi'i, Abu 'Ubayd und die Anhänger der Vernunft (As-hab ar-Ra'y). Von Ahmad gibt es eine weitere Überlieferung, dass sie genügt. Dies wird auch von al-Hasan, Tawus, an-Nakha'i und 'Uthman al-Batti überliefert, basierend auf dem Wort Gottes, des Erhabenen: „...so ist die Freilassung eines Sklaven [vorgeschrieben]“ (Sure an-Nisa 92, Sure al-Mujadila 3). Derjenige, der sie freilässt, hat sie tatsächlich befreit. Wir entgegnen: Ihre Freilassung ist ohnehin aus einem anderen Grund geschuldet, daher genügt sie nicht für diese, so als hätte er seinen Verwandten gekauft oder einen Sklaven unter der Bedingung der Freilassung erworben und ihn dann freigelassen, oder so als hätte er zu seinem Sklaven gesagt: „Du bist frei, wenn du das Haus betrittst“, und dann bei dessen Betreten beabsichtigt, ihn für seine Sühne freizulassen. Der Koranvers ist durch das spezifiziert, was wir erwähnt haben, und wir ziehen analog daraus, worüber wir unterschiedlicher Meinung sind.

Abschnitt: Das Kind einer Umm al-Walad, das sie zur Welt brachte, nachdem sie bereits Umm al-Walad war, unterliegt in dem, was wir erwähnt haben, demselben Urteil wie sie, da sein rechtlicher Status im Falle der Freilassung beim Tod seines Herrn derselbe ist wie der ihre.