zwei Ansichten; basierend auf derjenigen Person, die schwört, ein Haus nicht zu betreten, in dem sie sich aufhält, und dann dauerhaft darin verweilt. Leistet sie einen Meineid? Diesbezüglich gibt es zwei Ansichten.

1837 - Fragestellung: Er sagte: „Und wenn er schwört, seinen Sklaven am morgigen Tag zu schlagen, und der Schwörende an diesem Tag stirbt, so liegt kein Meineid gegen ihn vor. Wenn der Sklave stirbt, leistet er einen Meineid.“

Was nun den Fall betrifft, dass der Schwörende an diesem Tag stirbt, so liegt kein Meineid gegen ihn vor; denn der Meineid tritt nur durch das Verpassen des Schwurbelags zu dessen Zeit ein, nämlich am morgigen Tag, und der Schwörende hat den Status der Zurechnungsfähigkeit (taklif) vor dem morgigen Tag verloren, daher ist es ihm nicht möglich, einen Meineid zu leisten. Ebenso verhält es sich, wenn der Schwörende an diesem Tag wahnsinnig wird und nicht wieder zu Bewusstsein kommt, bis der morgige Tag vergangen ist; denn er hat den Status der Zurechnungsfähigkeit verloren. Wenn der Sklave entflieht, oder der Sklave oder der Schwörende krank wird, oder dergleichen, und er nicht in der Lage ist, ihn am morgigen Tag zu schlagen, so leistet er einen Meineid. Wenn der Schwörende nicht stirbt, so gibt es dazu mehrere Fragestellungen: Erstens, dass er den Sklaven am morgigen Tag zu irgendeinem Zeitpunkt schlägt, womit er seinen Eid zweifellos erfüllt. Zweitens, er hatte die Möglichkeit, ihn am morgigen Tag zu schlagen, tat es aber nicht, bis der morgige Tag vergangen war, während beide noch lebten; in diesem Fall leistet er ebenfalls zweifellos einen Meineid. Drittens, der Sklave stirbt an diesem Tag; in diesem Fall leistet er einen Meineid. Dies ist eine der beiden Überlieferungen von al-Shafi'i. Es lässt sich ableiten, dass er keinen Meineid leistet. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa und Malik sowie die zweite Überlieferung von al-Shafi'i; denn er hat die Möglichkeit zum Schlagen unverschuldet verloren, weshalb er keinen Meineid leistet, wie jemand, der gezwungen wurde oder es vergaß. Unser Gegenargument ist, dass er das, worauf er den Eid geleistet hat, nicht zu seiner Zeit getan hat, ohne dass ein Zwang oder ein Vergessen vorlag, und er ist jemand, der einen Meineid leisten kann, also hat er einen Meineid geleistet, so als hätte er ihn vorsätzlich vernichtet, und so als hätte er geschworen, in diesem Jahr die Pilgerfahrt zu vollziehen, dann aber aufgrund von Krankheit oder fehlenden Mitteln nicht in der Lage war, die Pilgerfahrt zu vollziehen. Es unterscheidet sich vom Zwang und Vergessen, denn die Unterlassung liegt bei Letzteren an einem Grund beim Schwörenden selbst, während hier die Unterlassung an einem Grund beim Objekt liegt. Daher ähnelt dies dem Fall, wenn er das Schlagen aufgrund der Schwierigkeit unterlässt, oder der Schwörende die Pilgerfahrt aufgrund der Schwierigkeit des Weges und seiner Weite unterlässt. Wenn der Untergang des Schwurbelags durch seine eigene Handlung oder Wahl erfolgt, leistet er in jedem Fall einen Meineid; denn er hat das Handeln selbst vereitelt. Al-Qadi sagte: Der Schwörende leistet zum Zeitpunkt seines Todes einen Meineid; denn sein Eid wurde in dem Augenblick geschlossen, als er den Eid leistete, und das Handeln ist ihm nun unmöglich geworden, also leistet er sofort einen Meineid, so als ob er keinen Zeitpunkt festgelegt hätte. Es lässt sich jedoch ableiten, dass er vor dem morgigen Tag keinen Meineid leistet; denn der Meineid ist ein Verstoß gegen das, worauf er seinen Eid geschlossen hat, und ein solcher Verstoß tritt nur durch das Unterlassen des Handelns zum festgelegten Zeitpunkt ein.