Seines Todes; denn sein Eid wurde in dem Augenblick geschlossen, als er den Eid leistete, und da ihm das Handeln nun unmöglich geworden ist, leistet er sofort einen Meineid, so als ob er keinen Zeitpunkt festgelegt hätte. Es lässt sich jedoch ableiten, dass er vor dem morgigen Tag keinen Meineid leistet; denn der Meineid ist ein Verstoß gegen das, worauf er seinen Eid geschlossen hat, und eine solcher Verstoß tritt nur durch das Unterlassen des Handelns zu dessen festgelegter Zeit ein. Viertens: Der Sklave stirbt am morgigen Tag, bevor er die Möglichkeit hatte, ihn zu schlagen; er befindet sich dann in der gleichen Lage, als wäre er an seinem (des Schwörenden) Tag gestorben. Fünftens: Der Sklave stirbt am morgigen Tag, nachdem er die Möglichkeit hatte, ihn zu schlagen, aber vor dem tatsächlichen Schlag; hier leistet er in jedem Fall einen Meineid. Einige Gefährten von al-Shafi'i sagten: Er leistet den Meineid in jedem Fall. Andere sagten: Hierzu gibt es zwei Ansichten. Unser Gegenargument ist: Er hatte die Möglichkeit, ihn zu seiner Zeit zu schlagen, tat es aber nicht, also leistet er einen Meineid, genauso als ob der morgige Tag vergangen wäre, ohne dass er ihn geschlagen hätte. Sechstens: Der Schwörende stirbt am morgigen Tag, nachdem er die Möglichkeit hatte, ihn zu schlagen, ohne ihn jedoch geschlagen zu haben; er leistet einen Meineid, und zwar zweifellos, aus dem Grund, den wir bereits genannt haben. Siebtens: Er schlägt ihn bereits an seinem heutigen Tag; er erfüllt damit seinen Eid nicht. Dies ist die Ansicht der Gefährten von al-Shafi'i. Der Qadi und die Gefährten von Abu Hanifa sagten: Er erfüllt seinen Eid, denn sein Eid dient dazu, ihn zum Schlagen anzuspornen; wenn er ihn also heute schlägt, hat er das, worauf der Eid geschworen wurde, vollzogen und sogar noch mehr getan. Dies ähnelt dem Fall, in dem jemand schwört, seine Schuld am morgigen Tag zu begleichen, er sie aber bereits heute begleicht. Unser Gegenargument ist: Er hat das, worauf der Eid geleistet wurde, nicht zu seiner Zeit vollzogen, daher erfüllt er seinen Eid nicht, genauso wie wenn er schwört, am Freitag zu fasten, er aber stattdessen am Donnerstag fastet. Dies unterscheidet sich von der Begleichung der Schuld, denn dort ist das Ziel lediglich die Beschleunigung, und im heutigen Begleichen liegt eine zusätzliche Beschleunigung. Hierin leistet er keinen Meineid, weil aus seiner Absicht bekannt war, dass er die Begleichung nicht über den morgigen Tag hinaus aufschieben wollte; es ist also so, als hätte er es ausgesprochen, da Eide auf der Absicht gründen. Es ist nicht korrekt, andere Dinge, die nicht gleichartig sind, darauf zu übertragen, und bei allen anderen Dingen, auf die geschworen wird, ist die Absicht einer Beschleunigung vor der festgelegten Zeit nicht bekannt, daher ist ein Analogieanschluss ausgeschlossen und ein Festhalten am Wortlaut geboten. Achtens: Er schlägt ihn nach seinem (des Schwörenden) Tod; er erfüllt den Eid nicht, da sich der Eid auf das Schlagen des Sklaven zu dessen Lebzeiten bezieht, in denen er den Schmerz durch den Schlag empfindet, was mit dem Tod entfällt. Neuntens: Er schlägt ihn auf eine Weise, die ihn nicht schmerzt; er erfüllt den Eid nicht, aufgrund dessen, was wir bereits darlegten. Zehntens: Er erwürgt ihn, oder reißt ihm ein Haar aus, oder drückt sein Bein so, dass es ihn schmerzt; er erfüllt den Eid, da dies als Schlagen bezeichnet wird, wie wir bereits erwähnten. Elftens: Der Sklave wird wahnsinnig und er schlägt ihn; er erfüllt den Eid, denn er ist ein Lebewesen, das durch den Schlag Schmerz empfindet. Wenn er ihn nicht schlägt, leistet er einen Meineid. Wenn er schwört, ihn am morgigen Tag nicht zu schlagen, so gelten dazu ähnliche Fragestellungen wie diese. Sobald das Schlagen durch seinen Tod oder auf andere Weise unmöglich wird, leistet er keinen Meineid; denn er hat ihn nicht geschlagen.