"Wer einen Kämpfer tötet, für den ist dessen Beute." Da dies einen Nutzen birgt und zum Kampf anspornt, ist es zulässig, ebenso wie der Anspruch auf Beute, die Erhöhung des Anteils für den Reiter (16) und der Anspruch auf die Beute (Salab). Was sie (17) anführten, wird durch diese Beispiele entkräftet. Zu seiner Aussage, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) die Beute dem Töter erst zuteilte, nachdem der Kampf abgeklungen war, entgegnen wir: Seine Aussage diesbezüglich hat Rechtskraft für alle nachfolgenden Feldzüge, die er danach anführte; sie ist daher in Bezug auf diese Feldzüge wie eine von Beginn an im Feldzug bedungene Regelung zu betrachten. Al-Qadi sagte: Dies ist nur zulässig, wenn es einen Nutzen für die Muslime (18) beinhaltet. Besteht darin kein Nutzen, so ist es nicht zulässig, da dies nur unter dem Aspekt des öffentlichen Nutzens (Maslaha) erfolgt. Daher ist das Bedürfnis danach zu berücksichtigen, wie beim Entlohnen des Lastenträgers oder des Wächters. Wenn dies feststeht, so ist das Nafal (Extra-Anteil) nicht auf eine bestimmte Art von Vermögen beschränkt. Al-Khallal erwähnte, dass es kein Nafal bei Dirham und Dinar gebe. Dies ist die Ansicht von al-Awza'i, da der Kämpfer auf diese keinen Anspruch habe, ebenso wenig wie andere. Wir entgegnen mit dem Hadith von Habib ibn Maslama, 'Ubada und Jarir, denn der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) gewährte ihnen ein Drittel oder ein Viertel, was allgemein für alles gilt, das sie erbeuteten. Da es sich um eine Art von Vermögen handelt, ist das Nafal darin zulässig, wie bei anderem Vermögen auch. Was den Kämpfer betrifft, so wurde ihm lediglich die Beute (Salab) als Extra-Anteil zugesprochen, und Dirham und Dinar gehören nicht zur Beute, weshalb er keinen Anspruch auf etwas anderes hat als das, was ihm zugesprochen wurde.

Abschnitt: Abu Dawud überlieferte von Ahmad, dass er auf die Frage hin, wenn jemand sagt: "Wer zur Nachhut zurückkehrt, der erhält einen Dinar", und der Mann bei der Führung der Schafe arbeitet, sagte: "Die Leute von al-Sham praktizieren dies schon immer, und es kann in ihrer Rückkehr zur Nachhut und dem Treiben der Schafe ein Nutzen liegen." Man fragte ihn: Wenn er ein Dorf überfällt und dort absteigt, während sich die Gefangenen, Reittiere und das minderwertige Gut (Kharthi) (20) bei ihnen im Dorf befinden, und die Leute aus Trägheit (21) das Sammeln unterlassen, obwohl sie keinen Feind mehr befürchten müssen, und der Imam sagt: "Wer zehn Stoffe bringt, erhält einen Stoff, [und wer zehn Köpfe bringt, erhält einen Kopf] (22)?" Er sagte: "Ich hoffe, dass daran nichts auszusetzen ist." Man fragte ihn: Wenn er sagt: "Wer einen Sack Weizen aus Rüm (Byzanz) bringt, erhält einen Dinar", und er beabsichtigt damit die Verpflegung der Gefangenen, was hältst du vom Erhalt des Dinars? Er sah darin kein Problem. Es wurde gesagt: Der Imam entsendet eine Abteilung (Sariyya) und gewährt ihnen allen ein Nafal. Am Tag des Überfalls ruft er: "Wer zehn Köpfe bringt, erhält einen Kopf, und wer dies und das bringt, erhält das und das." Die Leute gehen los und suchen. Was hältst du von diesem Nafal? Er sagte: "Daran ist nichts auszusetzen, wenn es sie dazu anspornt, solange es nicht das Drittel ausschöpft." Ich sagte: Ist also nichts gegen zwei Nafal für eine einzige Sache einzuwenden? Er sagte: "Ja, solange es nicht das Drittel ausschöpft." Dies habe ich mehr als einmal von ihm sagen hören.

Abschnitt: Es ist dem Imam und seinem Stellvertreter gestattet, eine Belohnung (Ju'l) für denjenigen auszusetzen, der ihnen einen Hinweis gibt, der den Muslimen nützt, wie zum Beispiel ein einfacher Weg (25), Wasser in der Wüste, eine zu erobernde Festung, Vermögen, das er erbeuten kann, ein zu überfallender Feind oder eine Lücke, durch die man eindringen kann. Wir wissen hierüber keinen Dissens, denn es ist eine Belohnung für einen Nutzen, daher ist sie zulässig, wie der Lohn für einen Wegweiser. Der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) und Abu Bakr haben während der Hidschra jemanden angeheuert, der ihnen den Weg zeigte (26). Der Anspruch auf die Belohnung entsteht durch das Ausführen der Handlung, für die die Belohnung ausgesetzt wurde, egal ob es sich um einen Muslim oder einen Ungläubigen, jemanden aus dem Heer oder von außerhalb handelt. Wenn die Belohnung aus dem Vermögen in seiner Hand gewährt wird, so muss sie bekannt sein, da es sich um einen Lohn (Ja'ala) gegen eine bekannte Vermögensleistung handelt. Daher muss sie bekannt sein, wie bei der Belohnung für die Rückgabe eines entlaufenen Sklaven. Wenn die Belohnung aus dem Vermögen der Ungläubigen stammt, so darf sie unbekannt sein, in einem Maße, das die Übergabe nicht verhindert und nicht zu Streit führt, denn der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) gewährte der Sariyya ein Drittel oder ein Viertel von dem, was sie erbeuteten, obwohl dies unbekannt war, da die gesamte Beute unbekannt ist. Zudem ist es etwas, bei dem ein Bedürfnis besteht, und eine Ja'ala ist nur im Rahmen des Bedürfnisses zulässig. Wenn er ihm eine bestimmte Sklavin als Belohnung verspricht, falls er ihm eine Festung zeigt, die er erobert – etwa indem er ihm die Tochter eines von ihm benannten Mannes aus den Bewohnern der Festung zuspricht –, so hat er keinen Anspruch auf etwas, bis die Festung erobert ist, denn die Ja'ala für einen Teil davon (28) bedingt die Bedingung...