Die zweite Möglichkeit ist, dass sich die Eigenschaft der Sache ändert. Dies lässt sich in fünf Kategorien unterteilen: Die erste ist, dass sich ihre Bestandteile grundlegend wandeln und ihr Name sich ändert, wie etwa, wenn er schwört: „Ich esse dieses Ei nicht“, und daraus ein Küken wird, oder „Ich esse diesen Weizen nicht“, und daraus eine Pflanze wird, die er dann isst. In diesem Fall leistet er keinen Meineid, da der Name der Sache verschwunden ist und sich ihre Bestandteile gewandelt haben. Nach dieser Analogie verhält es sich, wenn er schwört: „Ich trinke diesen Wein nicht“, und er zu Essig wird, welchen er dann trinkt.

Die zweite Kategorie ist, dass sich die Eigenschaft ändert und der Name verschwindet, während die Bestandteile erhalten bleiben, wie etwa, wenn er schwört: „Ich esse diese frischen Datteln (Rutab) nicht“, und sie zu getrockneten Datteln (Tamr) werden; oder „Ich spreche mit diesem Jungen nicht“, und er zu einem Greis wird; oder „Ich esse dieses Lamm nicht“, und es zu einem ausgewachsenen Schaf wird; oder „Ich esse diese frischen Datteln nicht“, und sie zu Dattelsirup, Essig, Natif (einer Süßspeise) oder einer anderen Art von Süßware werden; oder „Ich esse diesen Weizen nicht“, und er zu Mehl, Sawiq (Gerstenmehlbrei), Brot oder Harisa wird; oder „Ich esse diesen Teig oder dieses Mehl nicht“, und es zu Brot wird; oder „Ich trinke diese Milch nicht“, und sie zu Molke, Käse oder Qishta (getrocknetem Joghurt) wird; oder „Ich betrete dieses Haus nicht“, und es wird zu einer Moschee, einem Badehaus oder einer Freifläche, und er betritt es dann und konsumiert es – in all diesen Fällen leistet er einen Meineid. Dies ist auch die Ansicht von Abu Hanifa in dem Fall, dass er schwört: „Ich spreche mit diesem Jungen nicht“, und er zu einem Greis wird; oder: „Ich esse dieses Lamm nicht“, und es zu einem Schaf wird; oder: „Ich betrete dieses Haus nicht“, und er es nach dessen Veränderung betritt. Abu Yusuf vertrat diese Ansicht bezüglich des Weizens, wenn er zu Mehl wird. Hinsichtlich der frischen Datteln, wenn sie zu getrockneten werden, des Jungen, wenn er zum Greis wird, und des Lammes, wenn es zum Schaf wird, gibt es bei al-Shafi'i zwei Meinungen. In den übrigen Fällen sagten sie: Er leistet keinen Meineid, da der Name dessen, worauf geschworen wurde, sowie seine Form verschwunden sind; er leistet also keinen Meineid, so wie wenn er schwört, dieses Ei nicht zu essen, und daraus ein Küken wird. Unser Argument dagegen ist, dass das Wesen dessen, worauf der Schwur abgelegt wurde, erhalten geblieben ist, weshalb er einen Meineid leistet, so wie wenn er schwört: „Ich esse dieses Lamm nicht“, und er dessen Fleisch isst, oder: „Ich trage dieses Garn nicht“, und es wird zu einem Kleidungsstück, das er dann trägt, oder: „Ich trage diesen Umhang nicht“, und er trägt ihn, nachdem er zu einem Hemd oder einer Hose geworden ist. Dies unterscheidet sich vom Ei, das zu einem Küken wird, denn dessen Bestandteile haben sich verwandelt, sodass es zu einer anderen Substanz wurde und sein ursprüngliches Wesen nicht mehr besteht. Zudem ist die bloße Bezeichnung nicht maßgeblich, wenn ein konkretes Objekt bestimmt wurde, so wie wenn er schwört: „Ich spreche mit diesem Zayd nicht“, und er seinen Namen ändert; oder: „Ich spreche mit dem Besitzer dieses Tuchgewandes nicht“, und er mit ihm spricht, nachdem er es verkauft hat. Wenn die Bestimmung (Ta'yin) mit anderen Merkmalen zusammentrifft, nach denen etwas erkannt wird, dann ist die Bestimmung das ausschlaggebende Kriterium, so wie wenn sie mit einer Zuschreibung (Idafa) zusammentrifft.