Wenn er also einen verderbten Verkauf tätigt, begeht er keinen Meineid. Unser Argument ist, dass dies in Wirklichkeit und nach dem gesellschaftlichen Brauch Fleisch ist; daher begeht er durch dessen Verzehr einen Meineid, wie bei geraubtem (Maghsoub) Fleisch. Allah, der Erhabene, hat es bereits als Fleisch bezeichnet, indem Er sagte: {und das Fleisch des Schweins}. Was sie an Argumenten anführten, wird durch den Fall widerlegt, wenn jemand schwört, kein Kleidungsstück zu tragen, und dann ein Kleidungsstück aus Seide trägt. Was den verderbten Verkauf betrifft, so begeht er dadurch keinen Meineid, da dies in der Realität kein (gültiger) Verkauf ist.

Abschnitt: Namen unterteilen sich in sechs Kategorien: Die erste umfasst das, was nur eine Bezeichnung hat, wie "Mann", "Frau", "Mensch" und "Tier"; hier bezieht sich der Eid ohne Meinungsverschiedenheit auf das Bezeichnete. Die zweite umfasst das, was eine religiöse und eine sprachliche Bedeutung hat, wie Wudu, Tahara, Gebet (Salah), Zakat, Fasten, Haddsch, Umra, Verkauf und ähnliches; hier bezieht sich der Eid bei allgemeiner Verwendung auf die religiöse Bedeutung und nicht auf die sprachliche. Wir kennen diesbezüglich keine Meinungsverschiedenheit, außer in dem, was wir zuvor erwähnt haben. Die dritte umfasst das, was eine wörtliche und eine metaphorische Bedeutung hat, wobei letztere nicht bekannter ist als die erstere, wie "Löwe" und "Meer"; hier bezieht sich der Eid des Schwörenden bei allgemeiner Verwendung auf die wörtliche und nicht auf die metaphorische Bedeutung, denn wenn die Rede des Gesetzgebers (Shar') in einem solchen Fall ergeht, wird sie auf ihre wörtliche und nicht auf ihre metaphorische Bedeutung bezogen, ebenso der Eid. Die vierte umfasst die gesellschaftlich üblichen Namen, das heißt, jene, deren metaphorische Bedeutung so bekannt ist, dass die wörtliche Bedeutung dahinter zurücktritt. Dies geschieht in verschiedenen Arten: Erstens, das, was gegenüber der wörtlichen Bedeutung überwiegt, sodass die meisten Menschen sie nicht kennen, wie "Rawiyah" (Wasserträger/Wasserschlauch); im gesellschaftlichen Brauch ist dies ein Name für den Wasserschlauch (Mazadah), in Wirklichkeit ist es ein Name für das Tier, das zum Wassertragen verwendet wird. "Za'inah" ist im gesellschaftlichen Brauch die Frau, in Wirklichkeit die Kamelstute, auf der gereist wird. "'Adhirah" und "Gha'it" bedeuten im gesellschaftlichen Brauch die unsauberen Ausscheidungen, in Wirklichkeit ist "'Adhirah" der Innenhof eines Hauses; deshalb sagte Ali, Allahs Wohlgefallen auf ihm, zu Leuten: "Warum reinigt ihr eure Innenhöfe ('Adhiratikum) nicht?" – er meinte damit ihre Innenhöfe. "Gha'it" ist ein tiefergelegener Ort [des Erdbodens]. Auf all dies und Ähnliches bezieht sich der Eid des Schwörenden auf die metaphorische Bedeutung und nicht auf die wörtliche; denn dies ist es, was er mit seinem Eid beabsichtigt und was aus seiner Rede verstanden wird, daher ähnelt es der wörtlichen Bedeutung in anderen Fällen. Die zweite Art ist, dass der gesellschaftliche Gebrauch der Sprache einen Teil der wörtlichen Bedeutung durch den Namen bestimmt.